「同事」一般是指在同一个公司或团体里共事的人,他们或者做相同的工作,或者分属不同部门,但只要是为了同一项任务而工作,都可以称为同事。佛教「四摄法」里所说的「同事」,虽然和一般所说的同事有点相通,但并不完全相同。佛法说的「同事」是让自己先认同于对方,使对方容易接受自己,然后再渐渐转化他,让他得到佛法的利益,也能离苦得乐。在两部非常重要的佛经:《法华经》和《华严经》里,有几个故事,分别说明了「同事」的意义。《法华经》的故事是说:有一位父亲很有钱,但他的儿子从小就走失了,最后沦落成街头小乞丐,完全不知道自己有个有钱的爸爸。有一天,这个孩子要饭要到他爸爸家里,他站在大门外说:「有钱的人哪!能不能给我一点钱或是一点饭?」由于这个孩子从小脸上就有记号,他爸爸一看就知道这是自己的儿子,连忙派人去唤他进门。想不到小乞丐一听,以为有钱人要惩罚他,害怕得拔腿就跑,一溜烟就不见了。于是他爸爸想了一个办法,派了一个长得不怎么好看的人,扮成乞丐的样子,拿着破碗去找儿子小乞丐,和他一起行乞。当两人渐渐成为相依为命的好朋友之后,这个人才把小乞丐带往有钱人家。这时候他的爸爸特别派人站在门口等他们,假装同情他们说:「你们两个好穷、好可怜,不如替我们做一些杂工,就不用四处流浪了。」小乞丐觉得这个主意很好,就从最底层的杂工做起,他爸爸派到他身边的那个家人,就陪着他一起工作,小乞丐凭借着自己的努力,最后升任为总管。此时他的爸爸已经快要死了,才终于和小乞丐相认:「其实你是我从小就走失的儿子啊!现在我就要死了,又没有其他的继承人,所以我所拥有的一切都是你的。」因为小乞丐已经做到总管,他的心力、能力与胆识已足以接掌父亲庞大的家业,再加上多年来所培养的信任,让他相信父亲说的话,而愿意认祖归宗。另外,《法华经?普门品》里的观世音菩萨,也是标准「同事」的例子。经文中说到观世音菩萨有三十三种化身,例如,如果被度化的对象是儿童,他就化身为儿童;被度化的对象是妇女,他就化身为妇女。观世音菩萨化身为各种样貌,目的就是为了接近、教化各式各样的人,让他们自然而然接受佛法,并且和观世音菩萨生活得一样好、一样自在。在《华严经》「善财童子五十三参」的故事中,有很多位大菩萨也都显现了各式各样的身分:有的是法官、有的是工程师,有的甚至身处青楼。这些菩萨化身为不同的身分,目的都是为了度化具有不同喜好、不同性格的众生。日本的道元禅师把「同事」做这样解释:「初使自己同于他,后则使他同于自己。」所谓同事,是将自己融入于他所处的社会,但是并不随着社会的感染而消失了自己。融入社会的目的,是为了领导社会、感化社会,随着社会的需要改变自己,而成为社会所需要的人。「同事」一般是指在同一个公司或团体里共事的人,他们或者做相同的工作,或者分属不同部门,但只要是为了同一项任务而工作,都可以称为同事。佛教「四摄法」里所说的「同事」,虽然和一般所说的同事有点相通,但并不完全相同。佛法说的「同事」是让自己先认同于对方,使对方容易接受自己,然后再渐渐转化他,让他得到佛法的利益,也能离苦得乐。在两部非常重要的佛经:《法华经》和《华严经》里,有几个故事,分别说明了「同事」的意义。《法华经》的故事是说:有一位父亲很有钱,但他的儿子从小就走失了,最后沦落成街头小乞丐,完全不知道自己有个有钱的爸爸。有一天,这个孩子要饭要到他爸爸家里,他站在大门外说:「有钱的人哪!能不能给我一点钱或是一点饭?」由于这个孩子从小脸上就有记号,他爸爸一看就知道这是自己的儿子,连忙派人去唤他进门。想不到小乞丐一听,以为有钱人要惩罚他,害怕得拔腿就跑,一溜烟就不见了。于是他爸爸想了一个办法,派了一个长得不怎么好看的人,扮成乞丐的样子,拿着破碗去找儿子小乞丐,和他一起行乞。当两人渐渐成为相依为命的好朋友之后,这个人才把小乞丐带往有钱人家。这时候他的爸爸特别派人站在门口等他们,假装同情他们说:「你们两个好穷、好可怜,不如替我们做一些杂工,就不用四处流浪了。」小乞丐觉得这个主意很好,就从最底层的杂工做起,他爸爸派到他身边的那个家人,就陪着他一起工作,小乞丐凭借着自己的努力,最后升任为总管。此时他的爸爸已经快要死了,才终于和小乞丐相认:「其实你是我从小就走失的儿子啊!现在我就要死了,又没有其他的继承人,所以我所拥有的一切都是你的。」因为小乞丐已经做到总管,他的心力、能力与胆识已足以接掌父亲庞大的家业,再加上多年来所培养的信任,让他相信父亲说的话,而愿意认祖归宗。另外,《法华经?普门品》里的观世音菩萨,也是标准「同事」的例子。经文中说到观世音菩萨有三十三种化身,例如,如果被度化的对象是儿童,他就化身为儿童;被度化的对象是妇女,他就化身为妇女。观世音菩萨化身为各种样貌,目的就是为了接近、教化各式各样的人,让他们自然而然接受佛法,并且和观世音菩萨生活得一样好、一样自在。在《华严经》「善财童子五十三参」的故事中,有很多位大菩萨也都显现了各式各样的身分:有的是法官、有的是工程师,有的甚至身处青楼。这些菩萨化身为不同的身分,目的都是为了度化具有不同喜好、不同性格的众生。日本的道元禅师把「同事」做这样解释:「初使自己同于他,后则使他同于自己。」所谓同事,是将自己融入于他所处的社会,但是并不随着社会的感染而消失了自己。融入社会的目的,是为了领导社会、感化社会,随着社会的需要改变自己,而成为社会所需要的人。
7月19日清晨,300余名内地、港澳高校学子及善众在广东南华寺僧侣的带领下,从该寺山门外出发,一路叩首,前往六祖殿礼拜六祖惠能真身。清晨7时,记者在南华寺山门外看到,300多名身穿统一白色T恤的南华寺“禅悦行”夏令营营员,排成两行600多米长的纵队,在南华寺僧侣的带领下,咏唱着佛经、三步一叩首,缓缓向六祖殿迈进。据南华寺的道国法师介绍,以“和谐社会、禅悦人生”为宗旨的南华禅寺“禅悦行”夏令营活动于7月15日开营,旨在为青年人提供一个认识佛教的平台,为禅修爱好者创造修习禅法的机会。礼拜六祖是“禅悦行”其中一项活动,接下来还将有传灯法会、经验交流等。记者见到,不少未能及时报名参加夏令营活动的高校学生、教师和国际友人自发地充当起志愿者的角色,维持着礼拜队伍的整齐,并给营员端茶送水。来自澳大利亚的RobertGafes就是其中之一。腿脚不方便的他一会儿拿着水杯和矿泉水给口渴了的营员送水,一会又顺手将游人丢在广场上的垃圾拾起放进垃圾桶。一瘸一拐的身影不停忙碌着,成为广场上一道特别的风景。RobertGafes告诉记者,他是忠实的佛教信徒,信佛已十年。3天前从朋友处听说南华寺举办“禅悦行”活动,其中有“礼拜六祖真身”等仪式,他便专程从广州赶来,和南京大学的李子联博士等人一道做起了志愿者,为夏令营的学生端茶送水。据志愿者李子联介绍,今年参加“禅悦行”夏令营的有300多人,大多数为来自北京大学、人民大学、南京大学、香港理工大学、澳门大学等82所高校的学生。今天礼拜六祖,不少未能参加活动的高校学子和携家带口的信众也特地赶来参与,其中最大的50多岁,最小的10岁。两个多小时后,所有人到达六祖殿,颂唱佛经、礼拜六祖真身。南华寺是中国佛教名寺,始建于南北朝时期的梁天监元年(公元502年),是禅宗六祖惠能宏扬“南宗禅法”的发源地。至今,六祖真身仍保存完好供奉于该寺六祖殿。7月19日清晨,300余名内地、港澳高校学子及善众在广东南华寺僧侣的带领下,从该寺山门外出发,一路叩首,前往六祖殿礼拜六祖惠能真身。清晨7时,记者在南华寺山门外看到,300多名身穿统一白色T恤的南华寺“禅悦行”夏令营营员,排成两行600多米长的纵队,在南华寺僧侣的带领下,咏唱着佛经、三步一叩首,缓缓向六祖殿迈进。据南华寺的道国法师介绍,以“和谐社会、禅悦人生”为宗旨的南华禅寺“禅悦行”夏令营活动于7月15日开营,旨在为青年人提供一个认识佛教的平台,为禅修爱好者创造修习禅法的机会。礼拜六祖是“禅悦行”其中一项活动,接下来还将有传灯法会、经验交流等。记者见到,不少未能及时报名参加夏令营活动的高校学生、教师和国际友人自发地充当起志愿者的角色,维持着礼拜队伍的整齐,并给营员端茶送水。来自澳大利亚的RobertGafes就是其中之一。腿脚不方便的他一会儿拿着水杯和矿泉水给口渴了的营员送水,一会又顺手将游人丢在广场上的垃圾拾起放进垃圾桶。一瘸一拐的身影不停忙碌着,成为广场上一道特别的风景。RobertGafes告诉记者,他是忠实的佛教信徒,信佛已十年。3天前从朋友处听说南华寺举办“禅悦行”活动,其中有“礼拜六祖真身”等仪式,他便专程从广州赶来,和南京大学的李子联博士等人一道做起了志愿者,为夏令营的学生端茶送水。据志愿者李子联介绍,今年参加“禅悦行”夏令营的有300多人,大多数为来自北京大学、人民大学、南京大学、香港理工大学、澳门大学等82所高校的学生。今天礼拜六祖,不少未能参加活动的高校学子和携家带口的信众也特地赶来参与,其中最大的50多岁,最小的10岁。两个多小时后,所有人到达六祖殿,颂唱佛经、礼拜六祖真身。南华寺是中国佛教名寺,始建于南北朝时期的梁天监元年(公元502年),是禅宗六祖惠能宏扬“南宗禅法”的发源地。至今,六祖真身仍保存完好供奉于该寺六祖殿。
佛教里的规矩,戒期圆满的时候,要烧身供佛,以示虔诚。中国佛教从明朝以来,形成在头顶上燃烧戒疤的制度,并且一直沿用至今。那时我十五岁,家师可能认为我年幼出家,将来是否经得起考验,不变初心,把出家的路子走好?为了让我安住于佛门,于是请戒师燃烧戒疤时,把我的戒疤烧大一点,以留下明显的印识,让社会上的人一看,就明瞭这是个曾经出过家的人,而杜绝我立足于社会的念头,使我‘置之死地而后生’,死心塌地的做个出家人。烧香疤的老和尚听到家师这么说,因此当香珠燃烧至头顶的时候,他就用力在我头上一吹,香珠的火一旺盛,把我的头盖骨烧得凹了下去,十二个香疤连结在一起,彷彿下陷的盆地一般并且破坏脑神经细胞,原来伶巧的小孩子,竟然从此失去了记忆力,变得笨拙不会念书,但是佛学院的老师,功课又逼迫得很紧,每天要背诵文章经典,为了避免受到处罚,拼命地用功。由于记忆奇差,过目即忘,于是趁更深人寝的时候,躺卧在棉被里头,偷偷地背诵白天的功课:“归去来兮,归去来兮……”反复不断地念着,好像记住了。再背下一句:“田园将芜胡不归……”重复不停的默念一百次,似乎牢记在心头了,再回忆前面所背的却早已忘了一干二净。心想:完了,脑筋退化得和白痴一样的愚笨。记忆实在不好,记不住课文,老师于是处罚我跪在人来人往的走廊上背诵,以示警诫,虽然如此,脑袋偏偏不合作,搜遍枯肠,仍然无法背好。老师于是拿起戒尺,笞打我的手心,一面笑嘻嘻的责骂:“你这家伙!怎么不会背啊?太傻了,你要拜拜观世音菩萨求智慧啊!”说完“啪!”又打了下来。我听了戒师师父的话,手上的疼痛早已忘到九霄云外,心中一点也不感到难过,只觉得眼前展现无尽的光明,充满了无限的希望!“啊!礼拜观世音菩萨,就会有智慧吗?太好了,从今以后,我要好好的礼拜观世音菩萨”在佛教僧团里一切生活起居,要随着团体进退作息,个人不能随便活动,即使拜佛也有一定共修的时间,不可以自由随便。为了求智慧,我总是等到大家都熟睡了,才悄悄的起床。在月黑风高的深夜,丛林深山古寺里,四周寂静无声,连虫儿都屏住了呼吸,听到自己如雷鸣的心跳声。我蹑手蹑脚走到殿堂,埋头就礼拜观世音菩萨,口里念着:“悉发菩提心,莲花遍地生,弟子心朦胧,礼拜观世音。求聪明,拜智慧,南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨!”我彷彿失怙的孩子,重回慈母怀抱,挚诚恳切的称念着菩萨的名字;如同遭难的舟船,找到了明灯,拜下了我的赤忱。我每天虔诚地礼拜菩萨,大约连续了两个月,虽然没有菩萨摩顶授记、甘露灌顶等等感应,但是却有另一种不可思议的感受,我这个愚笨的头脑不但恢复过去的记忆,并且比过去更聪明,学校的功课,背诵纯熟,过目不忘。明天要考试了,其他的同学认真地准备功课,我仍然照常玩耍,只要晚上稍微看一下,明天就能倒背如流,应付自如。佛教里的规矩,戒期圆满的时候,要烧身供佛,以示虔诚。中国佛教从明朝以来,形成在头顶上燃烧戒疤的制度,并且一直沿用至今。那时我十五岁,家师可能认为我年幼出家,将来是否经得起考验,不变初心,把出家的路子走好?为了让我安住于佛门,于是请戒师燃烧戒疤时,把我的戒疤烧大一点,以留下明显的印识,让社会上的人一看,就明瞭这是个曾经出过家的人,而杜绝我立足于社会的念头,使我‘置之死地而后生’,死心塌地的做个出家人。烧香疤的老和尚听到家师这么说,因此当香珠燃烧至头顶的时候,他就用力在我头上一吹,香珠的火一旺盛,把我的头盖骨烧得凹了下去,十二个香疤连结在一起,彷彿下陷的盆地一般并且破坏脑神经细胞,原来伶巧的小孩子,竟然从此失去了记忆力,变得笨拙不会念书,但是佛学院的老师,功课又逼迫得很紧,每天要背诵文章经典,为了避免受到处罚,拼命地用功。由于记忆奇差,过目即忘,于是趁更深人寝的时候,躺卧在棉被里头,偷偷地背诵白天的功课:“归去来兮,归去来兮……”反复不断地念着,好像记住了。再背下一句:“田园将芜胡不归……”重复不停的默念一百次,似乎牢记在心头了,再回忆前面所背的却早已忘了一干二净。心想:完了,脑筋退化得和白痴一样的愚笨。记忆实在不好,记不住课文,老师于是处罚我跪在人来人往的走廊上背诵,以示警诫,虽然如此,脑袋偏偏不合作,搜遍枯肠,仍然无法背好。老师于是拿起戒尺,笞打我的手心,一面笑嘻嘻的责骂:“你这家伙!怎么不会背啊?太傻了,你要拜拜观世音菩萨求智慧啊!”说完“啪!”又打了下来。我听了戒师师父的话,手上的疼痛早已忘到九霄云外,心中一点也不感到难过,只觉得眼前展现无尽的光明,充满了无限的希望!“啊!礼拜观世音菩萨,就会有智慧吗?太好了,从今以后,我要好好的礼拜观世音菩萨”在佛教僧团里一切生活起居,要随着团体进退作息,个人不能随便活动,即使拜佛也有一定共修的时间,不可以自由随便。为了求智慧,我总是等到大家都熟睡了,才悄悄的起床。在月黑风高的深夜,丛林深山古寺里,四周寂静无声,连虫儿都屏住了呼吸,听到自己如雷鸣的心跳声。我蹑手蹑脚走到殿堂,埋头就礼拜观世音菩萨,口里念着:“悉发菩提心,莲花遍地生,弟子心朦胧,礼拜观世音。求聪明,拜智慧,南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨!”我彷彿失怙的孩子,重回慈母怀抱,挚诚恳切的称念着菩萨的名字;如同遭难的舟船,找到了明灯,拜下了我的赤忱。我每天虔诚地礼拜菩萨,大约连续了两个月,虽然没有菩萨摩顶授记、甘露灌顶等等感应,但是却有另一种不可思议的感受,我这个愚笨的头脑不但恢复过去的记忆,并且比过去更聪明,学校的功课,背诵纯熟,过目不忘。明天要考试了,其他的同学认真地准备功课,我仍然照常玩耍,只要晚上稍微看一下,明天就能倒背如流,应付自如。
佛教中常说的天龙八部,又叫“龙神八部”、“八部众”,是佛教八大护法神,数量很多。具体如下:一、天众:“天”就是神。著名的护法二十诸天的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮等皆是。二十诸天常被供奉在大雄宝殿两侧,如杭洲的灵隐寺、北京大慧寺、大同华严寺、普陀山慧济寺等。二、龙众:佛经上说,有无数龙王,专管兴云降雨。三、夜叉:一种形象丑恶的鬼,勇健暴恶,能食人,后受佛之教化而成为护法之神。四、乾闼婆:是香神,又是乐神,多达6000多位。他们在佛面前弹琴唱赞歌时,“三千世界皆为震动”。五、迦楼罗:就是金翅鸟神,大得不得了,两只翅膀张开,就有336万里!他以蛇为食,可除掉世间各种毒蛇,益于众生。六、紧那罗:歌神。与乾闼婆各有分工。七、阿修罗:长相丑陋,且凶狠而好斗。八、摩睺罗伽:是大蟒神。一种人身蛇首的神。以上八部分,以天众和龙众最为重要,故统称“天龙八部”。佛教中常说的天龙八部,又叫“龙神八部”、“八部众”,是佛教八大护法神,数量很多。具体如下:一、天众:“天”就是神。著名的护法二十诸天的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮等皆是。二十诸天常被供奉在大雄宝殿两侧,如杭洲的灵隐寺、北京大慧寺、大同华严寺、普陀山慧济寺等。二、龙众:佛经上说,有无数龙王,专管兴云降雨。三、夜叉:一种形象丑恶的鬼,勇健暴恶,能食人,后受佛之教化而成为护法之神。四、乾闼婆:是香神,又是乐神,多达6000多位。他们在佛面前弹琴唱赞歌时,“三千世界皆为震动”。五、迦楼罗:就是金翅鸟神,大得不得了,两只翅膀张开,就有336万里!他以蛇为食,可除掉世间各种毒蛇,益于众生。六、紧那罗:歌神。与乾闼婆各有分工。七、阿修罗:长相丑陋,且凶狠而好斗。八、摩睺罗伽:是大蟒神。一种人身蛇首的神。以上八部分,以天众和龙众最为重要,故统称“天龙八部”。
今天是观世音菩萨的圣诞日,所以向诸位介绍伟大的观世音菩萨。这对圣严本人来说,尤其感到无限的亲切和无限的赞仰。因我自幼至今,无一天不是沐浴在这位大菩萨的恩光之中。我生而病弱,由我母亲虔信观音而得不死。我的兄姊皈依理教,我也参加过理教的法会。理教虽非正宗的佛教,理教的信仰中心“圣宗古佛”,其实就是观世音菩萨。我在童年出家时的江苏南通狼山,其所奉的大圣菩萨,原系唐高宗时代由西域来华的一位高僧,名叫僧伽。据《宋高僧传》的记载,他曾现十一面观音像,所以是观世音菩萨的化身。我少年时很笨,虽不像佛世的周利盘陀伽,佛经说他3个月诵不会一首偈(音记)。教他“扫帚”两个字,记住了“扫”字便忘了“帚”字,记住了“帚”字又忘掉了“扫”字。但他毕竟由于佛陀的有教无类而证到阿罗汉果。可是,据我母亲说,我到了6岁才会讲话,到了9岁才开蒙读书。当我13岁出家之际,仅仅是个初小4年级的小学生。可是出家之后,师父讲给我听的第一个故事,便是向观世音菩萨求智慧得智慧的事例:宋朝的永明延寿禅师,因修《法华忏法》21天,梦见观世音菩萨以甘露灌其口,便得无碍辩才。他著有《宗镜录》100卷及《万善同归集》,乃为佛教史上的不朽名作,他的地位之高因此可见。所以我的师父教我每天早晚,至少要拜200拜的观音菩萨。我拜了半年多,边拜边作观想:观音大士手执杨枝,以甘露清凉净水,洒在我的头上。因此,我对厚厚的一本《禅门日诵》,在数月之间就背熟了,当时连我自己也有点意外地吃惊。后来我到了上海。狼山的下院大圣寺,天天做经忏,适巧静安寺创办佛学院,现在我们善导寺的监院妙然法师及知客守成法师,也是当时负责院务及管理的人员。我请求师长上人送我去求学,上人则说我的程度太差。纵然送我去了,第一是考试不会录取,第二是即使录取了,我也听不懂课。我在失望之余,每天夜里起来礼拜观世音菩萨。过了半年,我终于达成求学的目的,做了静安寺佛学院的插班生。这使我又是一次意外的欣喜。1949年春天,我到了台湾,以我当时的身体状况,有的同学认为不消3个月,就会拖死。但在我的心中,始终没有离开观世音菩萨。往往利用行走及晨操跑步的时间,默念观世音菩萨,所以我也经常都在观世音菩萨的慈光照顾之下。一住10年,最后退职。随东初老人重行出家之后,我的愿望是,求菩萨赐我一个静修用功的道场。所以天天礼《大悲忏》,念观音大士圣号。当时有几个朋友,都认为我的愿望是注定要落空的。在台湾这个地方,有一些长老上座,要求一个理想的用功之所尚不容易,何况我是一个初出家的人呢?当时我对台湾的佛教界,可用“人地生疏”四个字来形容。在无从找人资助道粮,也无从探听何处容我安身静修的情形之下,竟由于浩霖法师的偶然介绍,以及悟一法师的从旁协助,使我认识了高雄山区美浓镇的两位尼师。因此去朝元寺一住就是6年多。若非悟一大和尚把我请来本寺,我尚可以在那里继续掩关下去。由于我自己如上所说的经历,我对观世音菩萨的有求必应,那是深信不疑,也是感恩不已的。今天是观世音菩萨的圣诞日,所以向诸位介绍伟大的观世音菩萨。这对圣严本人来说,尤其感到无限的亲切和无限的赞仰。因我自幼至今,无一天不是沐浴在这位大菩萨的恩光之中。我生而病弱,由我母亲虔信观音而得不死。我的兄姊皈依理教,我也参加过理教的法会。理教虽非正宗的佛教,理教的信仰中心“圣宗古佛”,其实就是观世音菩萨。我在童年出家时的江苏南通狼山,其所奉的大圣菩萨,原系唐高宗时代由西域来华的一位高僧,名叫僧伽。据《宋高僧传》的记载,他曾现十一面观音像,所以是观世音菩萨的化身。我少年时很笨,虽不像佛世的周利盘陀伽,佛经说他3个月诵不会一首偈(音记)。教他“扫帚”两个字,记住了“扫”字便忘了“帚”字,记住了“帚”字又忘掉了“扫”字。但他毕竟由于佛陀的有教无类而证到阿罗汉果。可是,据我母亲说,我到了6岁才会讲话,到了9岁才开蒙读书。当我13岁出家之际,仅仅是个初小4年级的小学生。可是出家之后,师父讲给我听的第一个故事,便是向观世音菩萨求智慧得智慧的事例:宋朝的永明延寿禅师,因修《法华忏法》21天,梦见观世音菩萨以甘露灌其口,便得无碍辩才。他著有《宗镜录》100卷及《万善同归集》,乃为佛教史上的不朽名作,他的地位之高因此可见。所以我的师父教我每天早晚,至少要拜200拜的观音菩萨。我拜了半年多,边拜边作观想:观音大士手执杨枝,以甘露清凉净水,洒在我的头上。因此,我对厚厚的一本《禅门日诵》,在数月之间就背熟了,当时连我自己也有点意外地吃惊。后来我到了上海。狼山的下院大圣寺,天天做经忏,适巧静安寺创办佛学院,现在我们善导寺的监院妙然法师及知客守成法师,也是当时负责院务及管理的人员。我请求师长上人送我去求学,上人则说我的程度太差。纵然送我去了,第一是考试不会录取,第二是即使录取了,我也听不懂课。我在失望之余,每天夜里起来礼拜观世音菩萨。过了半年,我终于达成求学的目的,做了静安寺佛学院的插班生。这使我又是一次意外的欣喜。1949年春天,我到了台湾,以我当时的身体状况,有的同学认为不消3个月,就会拖死。但在我的心中,始终没有离开观世音菩萨。往往利用行走及晨操跑步的时间,默念观世音菩萨,所以我也经常都在观世音菩萨的慈光照顾之下。一住10年,最后退职。随东初老人重行出家之后,我的愿望是,求菩萨赐我一个静修用功的道场。所以天天礼《大悲忏》,念观音大士圣号。当时有几个朋友,都认为我的愿望是注定要落空的。在台湾这个地方,有一些长老上座,要求一个理想的用功之所尚不容易,何况我是一个初出家的人呢?当时我对台湾的佛教界,可用“人地生疏”四个字来形容。在无从找人资助道粮,也无从探听何处容我安身静修的情形之下,竟由于浩霖法师的偶然介绍,以及悟一法师的从旁协助,使我认识了高雄山区美浓镇的两位尼师。因此去朝元寺一住就是6年多。若非悟一大和尚把我请来本寺,我尚可以在那里继续掩关下去。由于我自己如上所说的经历,我对观世音菩萨的有求必应,那是深信不疑,也是感恩不已的。
一、随欲逐相型大部分人属于这种类型。看到美女经过,马上起无量无边法想。这个女人好美呀,能作自己老婆多好呀。能和她怎样怎样就好了。然后身体也起许多许多变化。更有甚者,做出越轨行为,造成大错,悔之晚矣。这些人在遇到诱惑时,感官心思马上随着转动,思想行为也被牵着走,而不能自知。最后的果报是向下沉沦。二、持戒生忍型这些人不多了。他们看到美女经过,心念也跟着转,但马上另一个声音会告诫自己,如果任淫念生起,最后会有恶趣的果报,受无尽的痛苦。这时,他们心里会生起恐惧,不敢往下想。这样恶流就被当下制伏了。但仅仅是伏住,是靠意志力压制,淫根并未断,而且忍受起来也蛮痛苦的。这些人一般不会沉沦,但也是人天福报,并不究竟。三、转相离欲型这样的人已经非常稀少了。他们看到一个美女经过,会看得比一般人更深入些,更彻底些。他们会想美女不过是一张漂亮的皮,里面装的是屎,尿,粪便。脓血骨骼充满其中。美女的鼻孔里有肮脏的鼻屎,耳朵里有耳屎,眼角里有眼屎。总之,许多不干净的东西遍布全身,自然生起厌离,不愿接触。(注意,要观想到这个境界可是非常不容易的。脑袋里只是想想是不管用的)。这些人把通常人们习气里对美的相,硬生生地转成了不净的相,丑的相。这种转变是很彻底的(但不容易),可是显然是不圆满的。因为,他们还是要执着一个不净的相。但这确实可以很彻底地离开世间的贪欲,生起厌离心。最后修成罗汉果。四、同体大悲型这些人已经是凤毛麟角了。他们看到美女,会把她看作自己的母亲,自己的姐妹,自己的女儿。他们会赞叹她的美貌,会从心底希望她会过得幸福。哪个女人不希望有个幸福的将来。她的美貌为这种幸福生活的可能加了更大的筹码。但因为美貌,也加大了她受到伤害的风险。你作为一个有良心的正直的人,会忍心去破坏她的生活吗?会因为她的美貌而伤害她吗?不会的。因为,在你眼中,这个美女就是你的亲人,你只会希望亲人过得更好。这种发心就是菩萨心肠了,极为难得。只要能发出慈悲心,自然就不会被美女所诱惑。但这是何其艰难的事!五、缘起性空型这种人几乎找不到了。这要很深的智慧的。他们看到美女经过,会问自己。美是什么?美在哪里?然后思维观察去寻找美。眼睛是美吗?显然不是。如果眼睛是美,只给你一只眼睛你会吓个半死。同样思维可以知道鼻子,嘴巴,以至身体上任何一部分都不是美。身体外面就更找不到美了。所以美实在找不到在哪里。然后他这样想:如果真有美存在,那么这个美应该不会变化的。但是每个人都有自己对于美的标准。你眼里的美女,别人可能会不以为然。一只公猪对人类的美女肯定不感兴趣。看来美并不存在。进一步的想。一个美女站在你的前面。你把她的鼻孔稍微撑大一点,就成猪八戒了。你把她的头发揪去一片,就成癞痢头了。她的牙齿稍微往外翻一些,就成大猩猩了。用小刀在脸蛋上画个差,就成记分盘了。她如果突然嘴巴里冒出一句非常龌龊的话,她的美也就大打折扣了。假如你把一个美女和一个丑女关到一个黑屋子里,管保你分不出哪个美,那个丑。假入我们都没有眼睛,假如天上没有太阳,世界漆黑一片,那么我们对美女就会有新的评价,一个依靠听觉和触觉的评价。所以,经过上面一番深入分析,就会发现“美”不过是个名字,并没有实体。“美”不过是人们对于一些特定因缘条件的一种贪着而已,只是心里的一种幻想。还有,美可得吗?假如你和心爱的美女生活在一起,满足了你的诸多渴求。但你最终得到了什么呢?你把美和快乐牢牢抓在手里了吗?没有,什么都没有。你所得到的所谓快乐,不过是对先前自己所制造出来的烦恼的一种释放。仅此而已。如果你本来不对美有贪求,也就不会对美生起烦恼,也就不会去解除这种烦恼了。就象喝水一样。喝了还是会渴的。渴了再喝,喝了再渴。永远无法满足。这种智慧要不断观修,渐渐稳固。对待其他一切欲望都类似对治。最后深解一切法都是因缘合和,并无自性。一切贪爱都是妄想,所爱之物并不存在,也无乐可得。贪爱只是对一种因缘假合的念着,只是一种业力习气。一、随欲逐相型大部分人属于这种类型。看到美女经过,马上起无量无边法想。这个女人好美呀,能作自己老婆多好呀。能和她怎样怎样就好了。然后身体也起许多许多变化。更有甚者,做出越轨行为,造成大错,悔之晚矣。这些人在遇到诱惑时,感官心思马上随着转动,思想行为也被牵着走,而不能自知。最后的果报是向下沉沦。二、持戒生忍型这些人不多了。他们看到美女经过,心念也跟着转,但马上另一个声音会告诫自己,如果任淫念生起,最后会有恶趣的果报,受无尽的痛苦。这时,他们心里会生起恐惧,不敢往下想。这样恶流就被当下制伏了。但仅仅是伏住,是靠意志力压制,淫根并未断,而且忍受起来也蛮痛苦的。这些人一般不会沉沦,但也是人天福报,并不究竟。三、转相离欲型这样的人已经非常稀少了。他们看到一个美女经过,会看得比一般人更深入些,更彻底些。他们会想美女不过是一张漂亮的皮,里面装的是屎,尿,粪便。脓血骨骼充满其中。美女的鼻孔里有肮脏的鼻屎,耳朵里有耳屎,眼角里有眼屎。总之,许多不干净的东西遍布全身,自然生起厌离,不愿接触。(注意,要观想到这个境界可是非常不容易的。脑袋里只是想想是不管用的)。这些人把通常人们习气里对美的相,硬生生地转成了不净的相,丑的相。这种转变是很彻底的(但不容易),可是显然是不圆满的。因为,他们还是要执着一个不净的相。但这确实可以很彻底地离开世间的贪欲,生起厌离心。最后修成罗汉果。四、同体大悲型这些人已经是凤毛麟角了。他们看到美女,会把她看作自己的母亲,自己的姐妹,自己的女儿。他们会赞叹她的美貌,会从心底希望她会过得幸福。哪个女人不希望有个幸福的将来。她的美貌为这种幸福生活的可能加了更大的筹码。但因为美貌,也加大了她受到伤害的风险。你作为一个有良心的正直的人,会忍心去破坏她的生活吗?会因为她的美貌而伤害她吗?不会的。因为,在你眼中,这个美女就是你的亲人,你只会希望亲人过得更好。这种发心就是菩萨心肠了,极为难得。只要能发出慈悲心,自然就不会被美女所诱惑。但这是何其艰难的事!五、缘起性空型这种人几乎找不到了。这要很深的智慧的。他们看到美女经过,会问自己。美是什么?美在哪里?然后思维观察去寻找美。眼睛是美吗?显然不是。如果眼睛是美,只给你一只眼睛你会吓个半死。同样思维可以知道鼻子,嘴巴,以至身体上任何一部分都不是美。身体外面就更找不到美了。所以美实在找不到在哪里。然后他这样想:如果真有美存在,那么这个美应该不会变化的。但是每个人都有自己对于美的标准。你眼里的美女,别人可能会不以为然。一只公猪对人类的美女肯定不感兴趣。看来美并不存在。进一步的想。一个美女站在你的前面。你把她的鼻孔稍微撑大一点,就成猪八戒了。你把她的头发揪去一片,就成癞痢头了。她的牙齿稍微往外翻一些,就成大猩猩了。用小刀在脸蛋上画个差,就成记分盘了。她如果突然嘴巴里冒出一句非常龌龊的话,她的美也就大打折扣了。假如你把一个美女和一个丑女关到一个黑屋子里,管保你分不出哪个美,那个丑。假入我们都没有眼睛,假如天上没有太阳,世界漆黑一片,那么我们对美女就会有新的评价,一个依靠听觉和触觉的评价。所以,经过上面一番深入分析,就会发现“美”不过是个名字,并没有实体。“美”不过是人们对于一些特定因缘条件的一种贪着而已,只是心里的一种幻想。还有,美可得吗?假如你和心爱的美女生活在一起,满足了你的诸多渴求。但你最终得到了什么呢?你把美和快乐牢牢抓在手里了吗?没有,什么都没有。你所得到的所谓快乐,不过是对先前自己所制造出来的烦恼的一种释放。仅此而已。如果你本来不对美有贪求,也就不会对美生起烦恼,也就不会去解除这种烦恼了。就象喝水一样。喝了还是会渴的。渴了再喝,喝了再渴。永远无法满足。这种智慧要不断观修,渐渐稳固。对待其他一切欲望都类似对治。最后深解一切法都是因缘合和,并无自性。一切贪爱都是妄想,所爱之物并不存在,也无乐可得。贪爱只是对一种因缘假合的念着,只是一种业力习气。
很久以前,一位年轻的修行者,在前往舍卫城化缘的途中遇见一个漂亮的女孩。他不由得动了爱恋之心,相思成疾,终日茶饭不思,卧病在床。同参们都去探望他的病情,看到他失魂落魄的模样,十分担心。年轻修行者就把一切心中的苦恼一古脑吐露出来。同参们虽然同情他的单相思,但都帮不上什么忙,只有用言语来安慰他。然而,单恋的修行者实在听不进好言劝慰。大家决定把这件事禀告给世尊。于是,带着病人向世尊讲述了一切。世尊知晓内情之后,出乎意料地说:“你不必如此忧虑,好好吃饭休息,我一定会帮你,你的愿望就会实现的!”大家都很诧异世尊的作法,那位年轻修行者心花怒放,精神为之一振,他饱餐一顿之后,跟随世尊离开祇园精舍,前往舍卫城去。原来,世尊率领一群弟子赶往那位少女家。大家一抵达家门,就听到从屋里传来悲哀的哭泣声,骚乱不已。上前一问,原来那少女在三天前死了。因父母眷爱,舍不得埋葬,致使尸体发出奇臭,惨不忍睹。世尊回看年轻的修行者,谆谆告诫说:“你迷恋的那位姑娘,现在成了这个模样。你应当知道万物无常,生灭变化,瞬息之间,迫不及待的道理。只有愚痴者才只看外表,不顾真实,才会因此而痛苦自伤。“看见美色,内心迷惑,对于无常,心不在焉。以淫乐毁灭自己,无异作茧自缚。智者能够当机立断,敢于消除一切苦恼。如果纵情放逸,耽于淫乐,溺于情爱,无异自造牢狱。只有内心觉悟,断绝淫欲,才能冲破邪欲的牢狱,彻底断绝生死的苦难。”年轻的修行者目睹少女腐烂的尸体,又听到世尊诚挚恳切的说法,顿生悔悟之心。他五体投地,向世尊礼拜,表示谢罪。然后跟随世尊回到精舍,努力修习,终于成了正果。很久以前,一位年轻的修行者,在前往舍卫城化缘的途中遇见一个漂亮的女孩。他不由得动了爱恋之心,相思成疾,终日茶饭不思,卧病在床。同参们都去探望他的病情,看到他失魂落魄的模样,十分担心。年轻修行者就把一切心中的苦恼一古脑吐露出来。同参们虽然同情他的单相思,但都帮不上什么忙,只有用言语来安慰他。然而,单恋的修行者实在听不进好言劝慰。大家决定把这件事禀告给世尊。于是,带着病人向世尊讲述了一切。世尊知晓内情之后,出乎意料地说:“你不必如此忧虑,好好吃饭休息,我一定会帮你,你的愿望就会实现的!”大家都很诧异世尊的作法,那位年轻修行者心花怒放,精神为之一振,他饱餐一顿之后,跟随世尊离开祇园精舍,前往舍卫城去。原来,世尊率领一群弟子赶往那位少女家。大家一抵达家门,就听到从屋里传来悲哀的哭泣声,骚乱不已。上前一问,原来那少女在三天前死了。因父母眷爱,舍不得埋葬,致使尸体发出奇臭,惨不忍睹。世尊回看年轻的修行者,谆谆告诫说:“你迷恋的那位姑娘,现在成了这个模样。你应当知道万物无常,生灭变化,瞬息之间,迫不及待的道理。只有愚痴者才只看外表,不顾真实,才会因此而痛苦自伤。“看见美色,内心迷惑,对于无常,心不在焉。以淫乐毁灭自己,无异作茧自缚。智者能够当机立断,敢于消除一切苦恼。如果纵情放逸,耽于淫乐,溺于情爱,无异自造牢狱。只有内心觉悟,断绝淫欲,才能冲破邪欲的牢狱,彻底断绝生死的苦难。”年轻的修行者目睹少女腐烂的尸体,又听到世尊诚挚恳切的说法,顿生悔悟之心。他五体投地,向世尊礼拜,表示谢罪。然后跟随世尊回到精舍,努力修习,终于成了正果。
今天的社会病了,问题出在哪里?问题出在一般社会大众,没有接受过伦理道德教育,不知道人与人的关系,这个不得了!在现代社会里面,一般家庭忽略了伦理的关系——不知道父子的关系,不知道夫妇的关系,不知道兄弟的关系,伦常道德没有了,古人所讲的“父不父,子不子”,到这种地步,天下焉能不乱?现在许多做父母的溺爱子女,一味随顺子女,把子女养娇了,变成父母、家里一家人要看小孩的脸色过日子,这成什么话?给诸位说,溺爱子女,不是爱他,这是害他。父母爱护子女,要好好地教导他,不可以溺爱,要教他明理、教他懂事。我们看看现代这个社会,几个做父母的,能好好地、如理如法地教导他的儿女?这个问题严重!今天的社会病了,问题出在哪里?问题出在一般社会大众,没有接受过伦理道德教育,不知道人与人的关系,这个不得了!在现代社会里面,一般家庭忽略了伦理的关系——不知道父子的关系,不知道夫妇的关系,不知道兄弟的关系,伦常道德没有了,古人所讲的“父不父,子不子”,到这种地步,天下焉能不乱?现在许多做父母的溺爱子女,一味随顺子女,把子女养娇了,变成父母、家里一家人要看小孩的脸色过日子,这成什么话?给诸位说,溺爱子女,不是爱他,这是害他。父母爱护子女,要好好地教导他,不可以溺爱,要教他明理、教他懂事。我们看看现代这个社会,几个做父母的,能好好地、如理如法地教导他的儿女?这个问题严重!
天台智者大师说,“临终在定之心,即净土受生之心也”,这两句话很重要。他是再来人,他是往生净土,我们《净土圣贤录》里面有他,《往生传》里头也有他。生离死别,没有人能避免,所以“临终心定”这种功夫,平常要培养!平常要是不培养,我们的心定不下来,临命终时怎么能定下来?再给诸位说,平常定容易,临终定难,为什么?生离死别,你能不动心吗?你能真的没有一丝毫牵挂吗?必须真不动心、真的没有牵挂,这个心才定得下来。佛家讲的“爱别离苦”,这个事实真相我们并不难懂。你只要观察世间人生离死别,你去体会那种心情,你就了解。再亲爱,夫妻、父子、朋友,一定要别离!现在你怎么样爱护他也没用处,到生离死别的时候,谁也没有办法照顾谁。佛教我们放下,所以你能放下,真正是圆满;放不下,那是严重的错误。放下就少带业了!各人所造的业不一样,各人在六道里头随业受报,在六道里头轮回,死了以后,不晓得到哪一道去了!生离死别,哭泣没用,后悔也来不及!六道确实是不究竟的,生生死死,死死生生,所以真正能够永远在一起的,只有一个方法,念佛求生净土。天台智者大师说,“临终在定之心,即净土受生之心也”,这两句话很重要。他是再来人,他是往生净土,我们《净土圣贤录》里面有他,《往生传》里头也有他。生离死别,没有人能避免,所以“临终心定”这种功夫,平常要培养!平常要是不培养,我们的心定不下来,临命终时怎么能定下来?再给诸位说,平常定容易,临终定难,为什么?生离死别,你能不动心吗?你能真的没有一丝毫牵挂吗?必须真不动心、真的没有牵挂,这个心才定得下来。佛家讲的“爱别离苦”,这个事实真相我们并不难懂。你只要观察世间人生离死别,你去体会那种心情,你就了解。再亲爱,夫妻、父子、朋友,一定要别离!现在你怎么样爱护他也没用处,到生离死别的时候,谁也没有办法照顾谁。佛教我们放下,所以你能放下,真正是圆满;放不下,那是严重的错误。放下就少带业了!各人所造的业不一样,各人在六道里头随业受报,在六道里头轮回,死了以后,不晓得到哪一道去了!生离死别,哭泣没用,后悔也来不及!六道确实是不究竟的,生生死死,死死生生,所以真正能够永远在一起的,只有一个方法,念佛求生净土。
有些人认为:“我都学佛了,怎么还头痛呢?怎么还腿痛呢?怎么家里还出事呢?”总是埋怨上师三宝。学佛修行靠的是真诚。有些人总说:“祈求上师三宝保护我、加持我!”你不求的时候,才能得到加持;上师三宝无处不在,只有你的心静下来了,上师三宝才能显现。“千江有水千江月”,上师三宝就像空中的月亮,你的心就像水。如果没有水,就无法映照出月亮的影子;如果水非常混浊,也无法映照出月亮的影子。水相当于善根,平静的水面如同没有杂念的心。水面平静了,月亮的影子才能显现在水面上。有贪欲、有执着,水面就不会平静;不平静,就无法映照出月亮的影子。这些障碍、违缘、鬼魔等一些不好的境相,都是自心的显现。心魔不起,外魔不生。心清净了,处处都有佛;心不清净,处处都有魔。如果心不清净,有贪嗔痴慢疑、有私心杂念,虽然口里念的是佛,但心里念的是魔。口里念佛是一种表法,一种缘起,但不是真正的念佛;真正的念佛是用心念,不是用口念。什么叫用心念佛?就是心里没有贪欲,没有贪着。我经常强调出离心,有了出离心以后就不会有贪欲贪着;我处处强调菩提心,有了菩提心以后就不会有私心杂念。能够保持如上的心态,这叫念佛。念阿弥陀佛不是要念词句,而是要念含义。阿弥陀佛的含义是什么?无量光、无量寿的含义是什么?就是我们的本性、自性,就是无我、空性。如果你没有证得无我,没有证得空性,你就没有念阿弥陀佛。我讲过:学佛就是念佛,修行就要念佛。“念佛”是什么意思?就是要断恶行善:诸恶莫作,众善奉行。没有断恶业、行善业,怎么学佛,怎么念佛啊?现在有些人说:“不持戒也可以成佛。”哪来这样的佛法,哪来这样的教理?佛在三藏十二部所有经典里,都没有讲过这样的话!不持戒怎么能成佛?解脱要修行,修行要念佛,没有贪着、私心,证悟无我、空性的智慧,这些才是真正的修行,也是真正的念佛。阿弥陀佛是我们的归处。我们要回归当初,当初就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是三世诸佛的总体,无量光、无量寿是我们的本性、自性。我们回归本性,回归自性,叫回归当初。大家是不是真心想解脱成佛?如果答案是肯定的,那么就不要再混日子了,就不要再飘忽不定了。我们经常强调安住——安住于阿弥陀佛。有些人认为:“我都学佛了,怎么还头痛呢?怎么还腿痛呢?怎么家里还出事呢?”总是埋怨上师三宝。学佛修行靠的是真诚。有些人总说:“祈求上师三宝保护我、加持我!”你不求的时候,才能得到加持;上师三宝无处不在,只有你的心静下来了,上师三宝才能显现。“千江有水千江月”,上师三宝就像空中的月亮,你的心就像水。如果没有水,就无法映照出月亮的影子;如果水非常混浊,也无法映照出月亮的影子。水相当于善根,平静的水面如同没有杂念的心。水面平静了,月亮的影子才能显现在水面上。有贪欲、有执着,水面就不会平静;不平静,就无法映照出月亮的影子。这些障碍、违缘、鬼魔等一些不好的境相,都是自心的显现。心魔不起,外魔不生。心清净了,处处都有佛;心不清净,处处都有魔。如果心不清净,有贪嗔痴慢疑、有私心杂念,虽然口里念的是佛,但心里念的是魔。口里念佛是一种表法,一种缘起,但不是真正的念佛;真正的念佛是用心念,不是用口念。什么叫用心念佛?就是心里没有贪欲,没有贪着。我经常强调出离心,有了出离心以后就不会有贪欲贪着;我处处强调菩提心,有了菩提心以后就不会有私心杂念。能够保持如上的心态,这叫念佛。念阿弥陀佛不是要念词句,而是要念含义。阿弥陀佛的含义是什么?无量光、无量寿的含义是什么?就是我们的本性、自性,就是无我、空性。如果你没有证得无我,没有证得空性,你就没有念阿弥陀佛。我讲过:学佛就是念佛,修行就要念佛。“念佛”是什么意思?就是要断恶行善:诸恶莫作,众善奉行。没有断恶业、行善业,怎么学佛,怎么念佛啊?现在有些人说:“不持戒也可以成佛。”哪来这样的佛法,哪来这样的教理?佛在三藏十二部所有经典里,都没有讲过这样的话!不持戒怎么能成佛?解脱要修行,修行要念佛,没有贪着、私心,证悟无我、空性的智慧,这些才是真正的修行,也是真正的念佛。阿弥陀佛是我们的归处。我们要回归当初,当初就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是三世诸佛的总体,无量光、无量寿是我们的本性、自性。我们回归本性,回归自性,叫回归当初。大家是不是真心想解脱成佛?如果答案是肯定的,那么就不要再混日子了,就不要再飘忽不定了。我们经常强调安住——安住于阿弥陀佛。
《金刚经》中告诉我们,有的人现在虽然持戒念经,也已断恶修善,可仍然被周围的人瞧不起。那是因为这个人如果今生不能亲近佛法,不信佛、不学佛的话,以他往世的业力,此生死后,本该堕入恶道。因为他遇到了佛法,能持戒诵经,所以该堕恶道的罪业,在被人轻贱或是辱骂声中得以清除。骂他、轻贱他的人帮他消了业。要是明白这个重报轻受的道理,应当感谢轻贱你的众生,感谢佛恩才是。有一台湾来的女居士,曾于年轻时在家中生一女孩,因为那一年是羊年,认为生女孩不吉利,于是投入马桶溺死。从此她周身病痛不止。后在某地的一法会上,被坐在我身边的朱居士一语道破,当即受到在场近百人的指责。半小时后她的病痛竟突然消失。她十分感谢朱居士。朱居士告诉她:“你应当感谢刚才责骂你的人,是他们帮你消了业。”所以我们对骂自己的人不但不应嗔恨,当报以感激之心才是。可能正是有人当面或背后骂我们,我们本该有的疾苦便消除了。还有许多人,信佛之前身体还可以,信佛持戒诵经之后反倒生起病来了,这便是“后报变前报,重报变轻报”,是念佛礼佛帮他消了业。如果因为生病就不信佛了,那如同已到宝山却不识珍宝,空手而归就太遗憾了。《金刚经》中告诉我们,有的人现在虽然持戒念经,也已断恶修善,可仍然被周围的人瞧不起。那是因为这个人如果今生不能亲近佛法,不信佛、不学佛的话,以他往世的业力,此生死后,本该堕入恶道。因为他遇到了佛法,能持戒诵经,所以该堕恶道的罪业,在被人轻贱或是辱骂声中得以清除。骂他、轻贱他的人帮他消了业。要是明白这个重报轻受的道理,应当感谢轻贱你的众生,感谢佛恩才是。有一台湾来的女居士,曾于年轻时在家中生一女孩,因为那一年是羊年,认为生女孩不吉利,于是投入马桶溺死。从此她周身病痛不止。后在某地的一法会上,被坐在我身边的朱居士一语道破,当即受到在场近百人的指责。半小时后她的病痛竟突然消失。她十分感谢朱居士。朱居士告诉她:“你应当感谢刚才责骂你的人,是他们帮你消了业。”所以我们对骂自己的人不但不应嗔恨,当报以感激之心才是。可能正是有人当面或背后骂我们,我们本该有的疾苦便消除了。还有许多人,信佛之前身体还可以,信佛持戒诵经之后反倒生起病来了,这便是“后报变前报,重报变轻报”,是念佛礼佛帮他消了业。如果因为生病就不信佛了,那如同已到宝山却不识珍宝,空手而归就太遗憾了。
我们在此打禅七,就修禅本身来说,它是不拘形式、不拘环境的,处处是道场。但是在刚入门的时候,还是需要一定环境的,特别是在专修的时候,环境非常重要。我们这一期一会,有很多位老居士,都有十年以上参加禅七的经历,如果说环境不重要的话,他们为什么每年都还要参加呢?就是因为在寺院里参加禅七的时候,时间集中,又有人指导,而且环境能够相对安定。所以,只要有禅七活动,那几位老菩萨,就一定会参加,这其中肯定是有一些道理的。我们有一些初来乍到的,还不明白其中的道理,经常有放逸的现象,大声讲话,聊家常,这些不仅是妨碍自己的修行,也妨碍集体的修行。在坐禅的基本要求里就有一条叫“息诸缘物”,一切攀缘的事情,不是万不得已,都要停止,都要放下。在这七天的时间里,只有把万缘放下,才能够有一点收获。如果在这七天当中,进了禅堂,止静就打妄想,开静就闲谈杂话,那七天下来,可能一点收获都没有。我记得2007年每季度在真际禅林举办禅七活动,有一条要求就是大家都“止语”,我觉得止语的效果非常好。我建议,从今天晚上开始,大家就都止语,不但是在禅堂内外不要说话,回到自己的房间也不要说话,还要接着用功,让你的每一个心念,保持高度的觉醒、觉察、觉知,使功夫不要中断,这样慢慢就能够打成一片。打成一片,就是所谓的一心不乱。一心不乱不是轻而易举就能够得到的,是要高度地专注。所以说专注一心不乱,没有专注,要达到一心不乱,那简直是做梦。专注是什么呢?就是要把你的六根都集中到一件事上,把你的全部精神都集中在一件事上,而且要在一天24小时都如此地坚持下去。坚持专注一境,这是禅定的基本内容,基本要求,不能专注一境,要想进入禅定,那也是南辕北辙。各位初用功,要思维善法,思维修行的法门,找到一个门径进入到修行的殿堂,自己的身心性命才有所安顿,自己的烦恼才能够慢慢地减少、淡化。烦恼无尽誓愿断,天天有这个要求,天天有这个觉悟,天天都知道有烦恼要断,要转化,不要被烦恼所控制。修行并不难,如果修行开悟是无论如何都不能达到目标的话,那古往今来,就不会有人这样强调修行开悟。对于一个学佛的人,对于一个想解决生命问题的人的重要性。古往今来,不知道有多少人,从修行中得到了利益,得到了受用,得到了解脱。即使在今天,也还是有很多在修行上取得成果、得到解脱的人。要相信,佛菩萨的话是真实不虚的,要相信人生还有另外一番精神境界、另外一番风采。人生不应该老是这么苦苦恼恼,老是这么庸人自扰,人生应该还有更精彩、更洒脱自在的一面。那就要在修行的过程中,逐步地从烦恼的锁链当中挣脱出来。实际上,烦恼是无形无相的,把它比作锁链,把修行比作要从锁链中挣脱出来,这不过是一个比喻而已。事实上,烦恼性空,当你一旦不去自找烦恼的时候,你就已经从烦恼中解放出来了。我们在座的诸位,基本上都是有丰富生活经历的人,在我们这一生中,想想看,经历了多少事,有过多少烦恼,有过多少挫折。这些烦恼从哪里来?这些烦恼又是怎样一个一个地消失掉?可能有一个共同的规律,很多时候,都是我们自寻烦恼,到最后,所有的烦恼也都消失了。怎么消失的?时间久了,你不理它,烦恼也就无影无踪了,所谓不理自退。这应该是我们上年纪人的一种共同的经历,我们就把这种经历总结一下,回忆一下,不要再去自寻烦恼,即便是偶尔有了烦恼,不要理它,不要被它牵着鼻子走,我们就自由自在了。烦恼即菩提,因为离开了烦恼,又到哪里去找菩提呢?如此看来,烦恼也是好东西,它可以转化,是成就菩提的土壤,没有这块烦恼的土壤,菩提智慧的花朵无处产生。虽然说烦恼是个好东西,但是它需要转化,如果不转化,这个烦恼是会害死人的。所以说,好与坏,也是看问题的角度不同,以一种觉悟的心态去看烦恼,烦恼具有两重性。能够帮助你觉悟,那就是好事;如果你以烦恼的心去看烦恼,烦恼就永远都是烦恼,它也转化不了。烦恼无尽誓愿断,这是四弘誓愿中的一愿,它就是告诉我们要天天断烦恼,天天证菩提求觉悟。我们要在寺院里住七天,来此参加禅七,就是为了这件事。在家庭生活当中,我们会觉得力量不够,觉得家庭事多一点,烦恼也就多一点,住在寺院,清闲自在,各种关系都是一个崭新的面貌,同在家里不一样。在家的时候,总觉得家里人就像几十年的冤家一样,天天聚首,见了面都不开心,这也是我们生活当中天天存在的一件事。实际上,我们也要正确地对待自己的家庭生活,正确对待跟自己相处了几十年的家庭成员。在家庭成员中,年轻的时候,有父母、兄弟、妻子,年老的时候,有儿女,有孙子,有老伴,苦在其中,乐也在其中。那么我们为什么就不知道使有乐趣的地方,更加快乐一点,把那些烦恼的地方,也转化为快乐呢?之所以转化不了,就是因为我们自心的力量、我们智慧的力量还不够,如果智慧力量够了,就能够转化,就能使家庭更加和谐,使冤家对头转化为菩提眷属,那就真正把家庭建设成为道场了,那也就是所谓的佛化家庭。作为在家佛弟子,应该有一种责任,要把自己的家庭变为佛化家庭,要使自己所有的眷属都成为菩提眷属,这样就真正把家庭建设成为一座道场了。要想家庭成员都成为菩提眷属,那也不是一件能够勉强做到的事,一是要看家庭成员每个人的善根怎么样、觉悟怎么样;然后,就要看作为一个家庭中,首先信佛的那一位心态如何?我们在信佛的路上先走一步的人,不要太着急,不要希望家庭里的所有人都马上信佛,皈依三宝,吃斋念佛,这些都要慢慢地来。首先自己要有一种以身作则、吃苦在先的精神。要想家庭的其他成员都照你学,你起码要做出榜样来,要有值得学的地方。如果我们在学佛路上先走的人,比那些没有学佛的家庭成员更加自私,更加懒惰,更加斤斤计较,榜样的作用起不到,想要家庭其他成员心服地跟你走,那是无论如何都办不到的。在我的印象中,很多和谐的家庭、全家信佛的家庭,大部分都是那些在信佛的路上先走了一步的人做出了好的榜样,所以才能影响全家的人都认同学佛是一件好事。学佛不但有利于个人的身心健康,更有利于家庭和谐、社会安定,所以大家都来皈依佛教。家庭是道场,如果这个理念能够在家庭生活中得到落实,我们每一个信佛的家庭都能按照这个要求去做,佛教在社会上的形象就一定会截然不同,人人都会对佛教有好感,人人都会在佛法的甘露法雨中得到利益。所以说,我们学佛的人,每时每刻,每一件事怎样表现,怎样发挥作用,对于佛法的弘扬和推广,影响非常之大。我们走到佛堂,走到寺院来,就要趁这个机会好好地净化自己,转化自己的烦恼,不要辜负这七天的大好光阴。在座的比我年纪大的好像还有几位,对于老年人来说,一回相聚一回老,还能相见几次呢?谁都不知道。所以,大家彼此都要珍惜。我非常珍惜这一期一会,因为我的身体并不是很健康,但是我觉得有因缘跟大家在一起分享禅修的喜悦,分享佛法的清凉,也要勉力而为。禅是讲究顿悟的,所谓顿悟。成佛。什么叫顿悟呢?用我们现在通俗的话来讲,就是一切的一切,一步到位,那就是顿悟;什么是渐悟呢?那就是一步一步地来。顿悟好比坐飞机,渐悟好比骑自行车,其速度一比就知道了。我们以乘飞机作为顿悟的象征,但我们不能老坐在飞机上,还要下飞机,我们顿悟了以后还要深入实际,一点一点地来清理自己心地上的尘垢,所以顿悟还要渐修。大家不要以为顿悟成佛是不可能的,既然佛祖开创了顿悟法门,那就说明顿悟这件事情是有可能的。从古到今,也有许多的大修行人,都是由顿悟一超直入,达到了佛的境界、佛的知见。要想顿悟,首先就不要有我与佛有距离的想法。顿悟的意思,即是一步到位,到什么位呢?从凡夫、从众生一步就达到佛的境界,那就叫一步到位。说一步到位,实际上已经慢了。六祖讲:一念迷,佛是众生;一念悟,众生是佛。顿悟是一念之间的事情,不是一步,一步比一念还要慢多了。这一念成佛,可不是一件小事,从我们自身主观来讲,首先就要把自己与佛的那种距离感,从根本上消除掉,只有消除了这种距离感,一步到位才有可能。一步到位,就是一种见地上的超越,并不等于我们的无明烦恼就当下清净了。有了见地上的超越,然后再来以佛的知见、佛的要求来断除烦恼、转化烦恼。以佛的知见来转化烦恼,速度比起我们平常那种自卑自弃的心态,自然不同。我们一旦获得了佛的知见,一旦觉得自身进入了佛的境界,一切不圆满的习性,一切与佛的要求有距离的自卑感、下劣感就自自然然地消除了。对于所有的功德、福慧、善事就会更加积极主动地去完成,不会有懒惰的心理,那就是保任的功夫。所谓保任,就是保护自己所获得的修行上的那种轻安明净、智慧朗照。所谓任,就是一切纯任自然,正确面对,毫不勉强。在自然大化中,随缘消旧业,更莫造新殃。所以说,第一步的功夫做到了一步到位,但也不要狂妄自大,虽然意识到自己就是佛了,但是在平常还是要虚心,要看清楚自己身上还有很多很多的烦恼和习气,只是知见上与佛平等了,在修为上与佛还有天壤之别。我们能够有此知见,在学佛的路上会走得快一些。时时具足佛的要求,就不会用普通人的要求来对待自己的言行。处处知道随顺因缘,处处知道成就善法,处处知道以菩提心面对一切人、一切事,以大悲心面对一切的苦难。自身等同佛身,自心等同佛心。佛有神通,我们还没有神通怎么办呢?实际上,这种想法是多余的,正是因为有这种想法,才障碍了你神通妙用的发挥。人人都有神通,人人都可以显神通。如果没有神通的话,那些妄想从哪里来呢?在打妄想的时候,一个念头就十万八千里,一个念头就五湖四海,一个念头金银财宝就来了。这些念头,停止下来想一想,其实都是妄想。就是这些妄想,使我们本有的神通妙用发挥不出来,一旦把妄想变成智慧了,那就能显示真正的神通。真正的神通又是什么呢?其实也是如梦幻泡影,因为神通毕竟不是一种普通的行为,只能偶尔地示现一下。诸佛菩萨也是生活在大地上,不会整天腾云驾雾,满世界地飞,菩萨也要脚踏实地做事情。释迦牟尼佛在这个世界生活了八十年,也是脚踏实地,一步一步地走过来。所以,学佛不要想求神通,学佛最重要的是求开悟、求顿悟。悟了,这一念心即同佛心,压在心头的重担,当下就冰消瓦解,那是多么自在、多么轻松的事情。所以,学佛参禅,就要以开悟作为一个根本目标。我们在此参加禅七法会,根本的目标也是要求每一个人都能顿悟成佛,一步到位,不要总是觉得自己与佛有距离。佛与众生不隔一分毫,只是有迷悟的分别,只要我们一念觉悟,当下就是佛。我们在此打禅七,就修禅本身来说,它是不拘形式、不拘环境的,处处是道场。但是在刚入门的时候,还是需要一定环境的,特别是在专修的时候,环境非常重要。我们这一期一会,有很多位老居士,都有十年以上参加禅七的经历,如果说环境不重要的话,他们为什么每年都还要参加呢?就是因为在寺院里参加禅七的时候,时间集中,又有人指导,而且环境能够相对安定。所以,只要有禅七活动,那几位老菩萨,就一定会参加,这其中肯定是有一些道理的。我们有一些初来乍到的,还不明白其中的道理,经常有放逸的现象,大声讲话,聊家常,这些不仅是妨碍自己的修行,也妨碍集体的修行。在坐禅的基本要求里就有一条叫“息诸缘物”,一切攀缘的事情,不是万不得已,都要停止,都要放下。在这七天的时间里,只有把万缘放下,才能够有一点收获。如果在这七天当中,进了禅堂,止静就打妄想,开静就闲谈杂话,那七天下来,可能一点收获都没有。我记得2007年每季度在真际禅林举办禅七活动,有一条要求就是大家都“止语”,我觉得止语的效果非常好。我建议,从今天晚上开始,大家就都止语,不但是在禅堂内外不要说话,回到自己的房间也不要说话,还要接着用功,让你的每一个心念,保持高度的觉醒、觉察、觉知,使功夫不要中断,这样慢慢就能够打成一片。打成一片,就是所谓的一心不乱。一心不乱不是轻而易举就能够得到的,是要高度地专注。所以说专注一心不乱,没有专注,要达到一心不乱,那简直是做梦。专注是什么呢?就是要把你的六根都集中到一件事上,把你的全部精神都集中在一件事上,而且要在一天24小时都如此地坚持下去。坚持专注一境,这是禅定的基本内容,基本要求,不能专注一境,要想进入禅定,那也是南辕北辙。各位初用功,要思维善法,思维修行的法门,找到一个门径进入到修行的殿堂,自己的身心性命才有所安顿,自己的烦恼才能够慢慢地减少、淡化。烦恼无尽誓愿断,天天有这个要求,天天有这个觉悟,天天都知道有烦恼要断,要转化,不要被烦恼所控制。修行并不难,如果修行开悟是无论如何都不能达到目标的话,那古往今来,就不会有人这样强调修行开悟。对于一个学佛的人,对于一个想解决生命问题的人的重要性。古往今来,不知道有多少人,从修行中得到了利益,得到了受用,得到了解脱。即使在今天,也还是有很多在修行上取得成果、得到解脱的人。要相信,佛菩萨的话是真实不虚的,要相信人生还有另外一番精神境界、另外一番风采。人生不应该老是这么苦苦恼恼,老是这么庸人自扰,人生应该还有更精彩、更洒脱自在的一面。那就要在修行的过程中,逐步地从烦恼的锁链当中挣脱出来。实际上,烦恼是无形无相的,把它比作锁链,把修行比作要从锁链中挣脱出来,这不过是一个比喻而已。事实上,烦恼性空,当你一旦不去自找烦恼的时候,你就已经从烦恼中解放出来了。我们在座的诸位,基本上都是有丰富生活经历的人,在我们这一生中,想想看,经历了多少事,有过多少烦恼,有过多少挫折。这些烦恼从哪里来?这些烦恼又是怎样一个一个地消失掉?可能有一个共同的规律,很多时候,都是我们自寻烦恼,到最后,所有的烦恼也都消失了。怎么消失的?时间久了,你不理它,烦恼也就无影无踪了,所谓不理自退。这应该是我们上年纪人的一种共同的经历,我们就把这种经历总结一下,回忆一下,不要再去自寻烦恼,即便是偶尔有了烦恼,不要理它,不要被它牵着鼻子走,我们就自由自在了。烦恼即菩提,因为离开了烦恼,又到哪里去找菩提呢?如此看来,烦恼也是好东西,它可以转化,是成就菩提的土壤,没有这块烦恼的土壤,菩提智慧的花朵无处产生。虽然说烦恼是个好东西,但是它需要转化,如果不转化,这个烦恼是会害死人的。所以说,好与坏,也是看问题的角度不同,以一种觉悟的心态去看烦恼,烦恼具有两重性。能够帮助你觉悟,那就是好事;如果你以烦恼的心去看烦恼,烦恼就永远都是烦恼,它也转化不了。烦恼无尽誓愿断,这是四弘誓愿中的一愿,它就是告诉我们要天天断烦恼,天天证菩提求觉悟。我们要在寺院里住七天,来此参加禅七,就是为了这件事。在家庭生活当中,我们会觉得力量不够,觉得家庭事多一点,烦恼也就多一点,住在寺院,清闲自在,各种关系都是一个崭新的面貌,同在家里不一样。在家的时候,总觉得家里人就像几十年的冤家一样,天天聚首,见了面都不开心,这也是我们生活当中天天存在的一件事。实际上,我们也要正确地对待自己的家庭生活,正确对待跟自己相处了几十年的家庭成员。在家庭成员中,年轻的时候,有父母、兄弟、妻子,年老的时候,有儿女,有孙子,有老伴,苦在其中,乐也在其中。那么我们为什么就不知道使有乐趣的地方,更加快乐一点,把那些烦恼的地方,也转化为快乐呢?之所以转化不了,就是因为我们自心的力量、我们智慧的力量还不够,如果智慧力量够了,就能够转化,就能使家庭更加和谐,使冤家对头转化为菩提眷属,那就真正把家庭建设成为道场了,那也就是所谓的佛化家庭。作为在家佛弟子,应该有一种责任,要把自己的家庭变为佛化家庭,要使自己所有的眷属都成为菩提眷属,这样就真正把家庭建设成为一座道场了。要想家庭成员都成为菩提眷属,那也不是一件能够勉强做到的事,一是要看家庭成员每个人的善根怎么样、觉悟怎么样;然后,就要看作为一个家庭中,首先信佛的那一位心态如何?我们在信佛的路上先走一步的人,不要太着急,不要希望家庭里的所有人都马上信佛,皈依三宝,吃斋念佛,这些都要慢慢地来。首先自己要有一种以身作则、吃苦在先的精神。要想家庭的其他成员都照你学,你起码要做出榜样来,要有值得学的地方。如果我们在学佛路上先走的人,比那些没有学佛的家庭成员更加自私,更加懒惰,更加斤斤计较,榜样的作用起不到,想要家庭其他成员心服地跟你走,那是无论如何都办不到的。在我的印象中,很多和谐的家庭、全家信佛的家庭,大部分都是那些在信佛的路上先走了一步的人做出了好的榜样,所以才能影响全家的人都认同学佛是一件好事。学佛不但有利于个人的身心健康,更有利于家庭和谐、社会安定,所以大家都来皈依佛教。家庭是道场,如果这个理念能够在家庭生活中得到落实,我们每一个信佛的家庭都能按照这个要求去做,佛教在社会上的形象就一定会截然不同,人人都会对佛教有好感,人人都会在佛法的甘露法雨中得到利益。所以说,我们学佛的人,每时每刻,每一件事怎样表现,怎样发挥作用,对于佛法的弘扬和推广,影响非常之大。我们走到佛堂,走到寺院来,就要趁这个机会好好地净化自己,转化自己的烦恼,不要辜负这七天的大好光阴。在座的比我年纪大的好像还有几位,对于老年人来说,一回相聚一回老,还能相见几次呢?谁都不知道。所以,大家彼此都要珍惜。我非常珍惜这一期一会,因为我的身体并不是很健康,但是我觉得有因缘跟大家在一起分享禅修的喜悦,分享佛法的清凉,也要勉力而为。禅是讲究顿悟的,所谓顿悟。成佛。什么叫顿悟呢?用我们现在通俗的话来讲,就是一切的一切,一步到位,那就是顿悟;什么是渐悟呢?那就是一步一步地来。顿悟好比坐飞机,渐悟好比骑自行车,其速度一比就知道了。我们以乘飞机作为顿悟的象征,但我们不能老坐在飞机上,还要下飞机,我们顿悟了以后还要深入实际,一点一点地来清理自己心地上的尘垢,所以顿悟还要渐修。大家不要以为顿悟成佛是不可能的,既然佛祖开创了顿悟法门,那就说明顿悟这件事情是有可能的。从古到今,也有许多的大修行人,都是由顿悟一超直入,达到了佛的境界、佛的知见。要想顿悟,首先就不要有我与佛有距离的想法。顿悟的意思,即是一步到位,到什么位呢?从凡夫、从众生一步就达到佛的境界,那就叫一步到位。说一步到位,实际上已经慢了。六祖讲:一念迷,佛是众生;一念悟,众生是佛。顿悟是一念之间的事情,不是一步,一步比一念还要慢多了。这一念成佛,可不是一件小事,从我们自身主观来讲,首先就要把自己与佛的那种距离感,从根本上消除掉,只有消除了这种距离感,一步到位才有可能。一步到位,就是一种见地上的超越,并不等于我们的无明烦恼就当下清净了。有了见地上的超越,然后再来以佛的知见、佛的要求来断除烦恼、转化烦恼。以佛的知见来转化烦恼,速度比起我们平常那种自卑自弃的心态,自然不同。我们一旦获得了佛的知见,一旦觉得自身进入了佛的境界,一切不圆满的习性,一切与佛的要求有距离的自卑感、下劣感就自自然然地消除了。对于所有的功德、福慧、善事就会更加积极主动地去完成,不会有懒惰的心理,那就是保任的功夫。所谓保任,就是保护自己所获得的修行上的那种轻安明净、智慧朗照。所谓任,就是一切纯任自然,正确面对,毫不勉强。在自然大化中,随缘消旧业,更莫造新殃。所以说,第一步的功夫做到了一步到位,但也不要狂妄自大,虽然意识到自己就是佛了,但是在平常还是要虚心,要看清楚自己身上还有很多很多的烦恼和习气,只是知见上与佛平等了,在修为上与佛还有天壤之别。我们能够有此知见,在学佛的路上会走得快一些。时时具足佛的要求,就不会用普通人的要求来对待自己的言行。处处知道随顺因缘,处处知道成就善法,处处知道以菩提心面对一切人、一切事,以大悲心面对一切的苦难。自身等同佛身,自心等同佛心。佛有神通,我们还没有神通怎么办呢?实际上,这种想法是多余的,正是因为有这种想法,才障碍了你神通妙用的发挥。人人都有神通,人人都可以显神通。如果没有神通的话,那些妄想从哪里来呢?在打妄想的时候,一个念头就十万八千里,一个念头就五湖四海,一个念头金银财宝就来了。这些念头,停止下来想一想,其实都是妄想。就是这些妄想,使我们本有的神通妙用发挥不出来,一旦把妄想变成智慧了,那就能显示真正的神通。真正的神通又是什么呢?其实也是如梦幻泡影,因为神通毕竟不是一种普通的行为,只能偶尔地示现一下。诸佛菩萨也是生活在大地上,不会整天腾云驾雾,满世界地飞,菩萨也要脚踏实地做事情。释迦牟尼佛在这个世界生活了八十年,也是脚踏实地,一步一步地走过来。所以,学佛不要想求神通,学佛最重要的是求开悟、求顿悟。悟了,这一念心即同佛心,压在心头的重担,当下就冰消瓦解,那是多么自在、多么轻松的事情。所以,学佛参禅,就要以开悟作为一个根本目标。我们在此参加禅七法会,根本的目标也是要求每一个人都能顿悟成佛,一步到位,不要总是觉得自己与佛有距离。佛与众生不隔一分毫,只是有迷悟的分别,只要我们一念觉悟,当下就是佛。
我从昔来,因痴有爱,饮酒食肉,增长爱渴,入邪见林,不得解脱。今者对佛发大誓:愿从今日尽未来世,不复淫欲;愿从今日尽未来世,不复饮酒;愿从今日尽未来世,不复食肉。设复淫欲,当堕地狱、住火坑、经无量劫。一切众生为淫乱故,应受苦报,我皆代受。设复饮酒,当堕地狱、饮烊洞汁、经无量劫。一切众生为酒颠倒故,应受苦报,我皆代受。设复食肉,当堕地狱,吞热铁丸、经无量劫。一切众生为杀生故,应受苦报,我皆代受。愿我以此,尽未来际,忍辱誓愿,根尘清净,具足十忍,不由他教,入一切智,随顺如来,于无量众生界中,现作佛事。我从昔来,因痴有爱,饮酒食肉,增长爱渴,入邪见林,不得解脱。今者对佛发大誓:愿从今日尽未来世,不复淫欲;愿从今日尽未来世,不复饮酒;愿从今日尽未来世,不复食肉。设复淫欲,当堕地狱、住火坑、经无量劫。一切众生为淫乱故,应受苦报,我皆代受。设复饮酒,当堕地狱、饮烊洞汁、经无量劫。一切众生为酒颠倒故,应受苦报,我皆代受。设复食肉,当堕地狱,吞热铁丸、经无量劫。一切众生为杀生故,应受苦报,我皆代受。愿我以此,尽未来际,忍辱誓愿,根尘清净,具足十忍,不由他教,入一切智,随顺如来,于无量众生界中,现作佛事。
第1招给孩子创造良好的成长环境第2招做孩子人生成长的好榜样第3招放下父母架子,平等对待孩子第4招信任孩子,做孩子的好朋友第5招永远用温和的态度对待孩子第6招向孩子敞开自己的心扉第7招凡事都要与孩子商量第8招和孩子一起分享喜怒哀乐第9招注意和孩子说话的语气第10招鼓励孩子说出内心的想法第11招善听孩子的弦外之音第12招不用命令的口气跟孩子讲话第13招尊重孩子的秘密和个人隐私第14招尊重孩子的个人兴趣第15招尊重孩子的理想和追求第16招尊重孩子的意愿和想法第17招尊重孩子的各种权利第18招尊重孩子的人格尊严第19招尊重孩子的朋友第20招发现和放大孩子的优点第21招永远别说伤害孩子的话第22招不在孩子面前唠叨个不停第23招“蹲下来”和孩子说话第24招站在孩子的角度看问题第25招用沟通走入孩子的内心世界第26招与孩子交流时多听少说第27招用温和的建议走进孩子的心灵第28招不用权威的口吻指责孩子第29招从生活细节上体贴孩子第30招让孩子感觉到深深的爱 第31招包容孩子的过失第32招宽容孩子的缺点第33招理解孩子的坏脾气第34招多抽些时间陪陪孩子第35招不将过高期望强加在孩子身上第36招不扮演孩子的“监工”第37招让孩子自己作决定第38招给孩子自由支配的时间第39招不把家变成死板的教室第40招给孩子自由发展的空间第41招允许孩子发发小脾气第42招不急于纠正孩子的“出格”第43招不要和逆反的孩子较劲第44招永远不对孩子进行体罚第45招不粗暴专制地对待孩子第46招赏识孩子的努力和勤奋第47招及时夸奖孩子第48招对孩子进行合理奖惩第49招在他人面前赞扬孩子第50招用赞美点击孩子的缺点第51招肯定孩子的“叛逆”第52招不对孩子进行威胁第53招适时灵活地激励孩子第54招肯定和欣赏孩子的闪光第55招不对孩子一味指责第56招不对孩子下否定的预言第57招不拿孩子和他人随便比较第58招多一些引导,少一点控制第59招用小纸条和孩子进行交流第60招不向孩子提苛刻条件第1招给孩子创造良好的成长环境第2招做孩子人生成长的好榜样第3招放下父母架子,平等对待孩子第4招信任孩子,做孩子的好朋友第5招永远用温和的态度对待孩子第6招向孩子敞开自己的心扉第7招凡事都要与孩子商量第8招和孩子一起分享喜怒哀乐第9招注意和孩子说话的语气第10招鼓励孩子说出内心的想法第11招善听孩子的弦外之音第12招不用命令的口气跟孩子讲话第13招尊重孩子的秘密和个人隐私第14招尊重孩子的个人兴趣第15招尊重孩子的理想和追求第16招尊重孩子的意愿和想法第17招尊重孩子的各种权利第18招尊重孩子的人格尊严第19招尊重孩子的朋友第20招发现和放大孩子的优点第21招永远别说伤害孩子的话第22招不在孩子面前唠叨个不停第23招“蹲下来”和孩子说话第24招站在孩子的角度看问题第25招用沟通走入孩子的内心世界第26招与孩子交流时多听少说第27招用温和的建议走进孩子的心灵第28招不用权威的口吻指责孩子第29招从生活细节上体贴孩子第30招让孩子感觉到深深的爱 第31招包容孩子的过失第32招宽容孩子的缺点第33招理解孩子的坏脾气第34招多抽些时间陪陪孩子第35招不将过高期望强加在孩子身上第36招不扮演孩子的“监工”第37招让孩子自己作决定第38招给孩子自由支配的时间第39招不把家变成死板的教室第40招给孩子自由发展的空间第41招允许孩子发发小脾气第42招不急于纠正孩子的“出格”第43招不要和逆反的孩子较劲第44招永远不对孩子进行体罚第45招不粗暴专制地对待孩子第46招赏识孩子的努力和勤奋第47招及时夸奖孩子第48招对孩子进行合理奖惩第49招在他人面前赞扬孩子第50招用赞美点击孩子的缺点第51招肯定孩子的“叛逆”第52招不对孩子进行威胁第53招适时灵活地激励孩子第54招肯定和欣赏孩子的闪光第55招不对孩子一味指责第56招不对孩子下否定的预言第57招不拿孩子和他人随便比较第58招多一些引导,少一点控制第59招用小纸条和孩子进行交流第60招不向孩子提苛刻条件
问:当今社会怎么修佛法?传喜法师:当今社会更好修!这个社会处处在颠倒,人心在颠倒,人相、众生相啊到处都是。这些人的执著会提醒你,这些人的错误的价值取向会提醒你,对做为一个佛教徒在这个世界,满眼看到的众生在颠倒!都可以鞭策我们。当然你要迷失在这个世界当中,你就会觉得这佛法反而变得不正常一样的。如果你迷失了,你就会这样觉得。如果你对佛法有认识了,你就会觉得众生在迷失、众生在颠倒!这社会反而更加让你对佛法充满信心,你离佛菩萨更近。都在于看你怎么样看。问:当今社会怎么修佛法?传喜法师:当今社会更好修!这个社会处处在颠倒,人心在颠倒,人相、众生相啊到处都是。这些人的执著会提醒你,这些人的错误的价值取向会提醒你,对做为一个佛教徒在这个世界,满眼看到的众生在颠倒!都可以鞭策我们。当然你要迷失在这个世界当中,你就会觉得这佛法反而变得不正常一样的。如果你迷失了,你就会这样觉得。如果你对佛法有认识了,你就会觉得众生在迷失、众生在颠倒!这社会反而更加让你对佛法充满信心,你离佛菩萨更近。都在于看你怎么样看。
佛法的修学,同学们特别要注意,佛法叫“内学”。内是什么意思?内是观察自己。观察自己,你才能成就。要观察自己,决不能够观察外面;你要去观察外面,在佛法讲,你是外道,学佛学成外道了。什么是外道?心外求法。六祖惠能大师在《坛经》里面讲,他怎么成就?“若真修道人,不见世间过”。世间是外,最重要的是返照自己,这才能成就。外面是一面镜子,镜子是照自己的,不是照别人的,这里头含义很深,丝毫都不能错。古往今来的修行人多,成就的人不多,什么原因?向内照就成就了,向外照就错误了。《楞严经》里面,“观世音菩萨耳根圆通章”,菩萨讲他自己怎么修行证果的?他用的是耳根,“反闻闻自性,性成无上道”,你想想看这味道。他耳朵不向外面去溜,接触外面的声音,往里头回光返照,人家用这种功夫证得等觉的果位;我们凡夫的毛病是:眼往外面色相溜,耳往一些音声上溜,都是对外,不懂得回头。菩萨们厉害,他见色,见了之后,他能回光返照,一返照就见到“色”性;耳一回头,就见到“闻”性。那个性是“自性”,禅宗里面讲“明心见性”。所以回头就见到,不回头你就着相了。“色声香味触法”都是相,叫六尘,你着了六尘的相;回过头来,你就见到六尘的性——佛门所讲的“明心见性”,就是这么一回事情。着相,决定起妄想分别执着;见性,妄想分别执着就没有了。妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,大乘法用的方法巧妙,不但能断烦恼,它能够快速地断烦恼。我们学佛要在这些地方下功夫。所以真正修行人在哪里修行?佛经上常常讲的道场。道场我讲得很多,一切时一切处只要你会用功就是道场。道场不是建筑很庄严的佛殿,不是!释迦牟尼佛当年在世,没有一切建筑,石窟里头、大树之下、草原之上,佛在那里一坐,大众围绕,就讲经说法,那就是道场。所以要懂得“道场”两个字真正的意义。《维摩经》上,维摩居士讲,“直心是道场”,说得多么简单、多么究竟。换句话说,你起心动念与法性相应、与性德相应就是道场;如果与法性、与性德不相应,就是坐在寺院大雄宝殿释迦牟尼佛塑像面前也不是道场。佛法的修学,同学们特别要注意,佛法叫“内学”。内是什么意思?内是观察自己。观察自己,你才能成就。要观察自己,决不能够观察外面;你要去观察外面,在佛法讲,你是外道,学佛学成外道了。什么是外道?心外求法。六祖惠能大师在《坛经》里面讲,他怎么成就?“若真修道人,不见世间过”。世间是外,最重要的是返照自己,这才能成就。外面是一面镜子,镜子是照自己的,不是照别人的,这里头含义很深,丝毫都不能错。古往今来的修行人多,成就的人不多,什么原因?向内照就成就了,向外照就错误了。《楞严经》里面,“观世音菩萨耳根圆通章”,菩萨讲他自己怎么修行证果的?他用的是耳根,“反闻闻自性,性成无上道”,你想想看这味道。他耳朵不向外面去溜,接触外面的声音,往里头回光返照,人家用这种功夫证得等觉的果位;我们凡夫的毛病是:眼往外面色相溜,耳往一些音声上溜,都是对外,不懂得回头。菩萨们厉害,他见色,见了之后,他能回光返照,一返照就见到“色”性;耳一回头,就见到“闻”性。那个性是“自性”,禅宗里面讲“明心见性”。所以回头就见到,不回头你就着相了。“色声香味触法”都是相,叫六尘,你着了六尘的相;回过头来,你就见到六尘的性——佛门所讲的“明心见性”,就是这么一回事情。着相,决定起妄想分别执着;见性,妄想分别执着就没有了。妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,大乘法用的方法巧妙,不但能断烦恼,它能够快速地断烦恼。我们学佛要在这些地方下功夫。所以真正修行人在哪里修行?佛经上常常讲的道场。道场我讲得很多,一切时一切处只要你会用功就是道场。道场不是建筑很庄严的佛殿,不是!释迦牟尼佛当年在世,没有一切建筑,石窟里头、大树之下、草原之上,佛在那里一坐,大众围绕,就讲经说法,那就是道场。所以要懂得“道场”两个字真正的意义。《维摩经》上,维摩居士讲,“直心是道场”,说得多么简单、多么究竟。换句话说,你起心动念与法性相应、与性德相应就是道场;如果与法性、与性德不相应,就是坐在寺院大雄宝殿释迦牟尼佛塑像面前也不是道场。
【今生不邪淫,来生不婚变】,什么叫婚变?譬如离婚,或者结婚之后,有很多麻烦,这就是因为前生不守戒律,有邪淫的行为。有邪淫的行为,今生身体上还有一股狐臭的味道。凡是在前生不守戒律,今生他的狐臭味就很大的,无论怎么用香水来擦,怎么样涂香粉,还是那么臭,臭不可闻。所以本来男人都欢喜女人,一闻到这股臭味,就把男人都给薰跑了;本来女人也欢喜男人,男人有这个狐臭,这一股臭气,就把女人也都薰跑了,所以没有人爱你。你因为不持戒律,所以身上没有香气;你若持戒精严,身体就有一股香味,香光庄严。【今生不邪淫,来生不婚变】,什么叫婚变?譬如离婚,或者结婚之后,有很多麻烦,这就是因为前生不守戒律,有邪淫的行为。有邪淫的行为,今生身体上还有一股狐臭的味道。凡是在前生不守戒律,今生他的狐臭味就很大的,无论怎么用香水来擦,怎么样涂香粉,还是那么臭,臭不可闻。所以本来男人都欢喜女人,一闻到这股臭味,就把男人都给薰跑了;本来女人也欢喜男人,男人有这个狐臭,这一股臭气,就把女人也都薰跑了,所以没有人爱你。你因为不持戒律,所以身上没有香气;你若持戒精严,身体就有一股香味,香光庄严。
问:初学净土者,应如何下手修学,方得真实利益?大安法师:初学净土者,宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事信(或曰仰信)是相信二有,即《阿弥陀经》所云:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。”理信(或曰智信),是相信西方净土不在吾人介尔一念之外(唯心净土),阿弥陀佛恒在吾人心结跏趺坐(自性弥陀)。吾人本具阿弥陀佛性德,托彼名号,显我自性等等,兹不广述。愿即厌离娑婆欣慕极乐,要真为生死发出离心,观照此娑婆浊世,如火宅,如牢狱,如茅坑,不容一刻的停留。愿往生心,万牛莫挽。具备这种深信切愿之心态,忆佛念佛便法尔自然。声声佛号,契入弥陀愿海;步步经行,趋近极乐故乡。清凉安乐,庆快生平。这是从净宗信愿核心,单刀直入,获得法益。此乃属于般若智慧的范畴。如或未能,便从谨遵净业三福入手,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。深信因果,孜孜修福。福德积累到一定程度,便可转化为智慧,所谓福至心灵。有般若智慧,便会厌离三界之苦,油兴欣慕莲邦之乐。是故,净宗念佛法门接引众生,亦有因材施教之善巧,或事入,或理入。然总不离导归弥陀愿海,蒙阿弥陀佛大慈威神之力加持,成办净业。从修行功课上,应根据自己的工作生活条件,制定一切实可行的功课。然总以简洁、一门深入为主。每日坚持念佛或一万声,或二三万声,记入功课册。以数量求质量,不可自瞒自欺。解门,亦先需一门深入,主要是对净土五经一论与中国净宗祖师的著作要熟稔。以此作为辨别是非邪正的坐标,建立净宗正信正见。待到净宗信根深植后,行有余力,可旁涉其他大乘经典,以广见闻。其次须亲近净土善知识,勉策信行,以古为师,如是方可获得真实利益,不致走错路头。勉旃勉旃。问:请问法师,对于一个初学者,我应该上哪一类课程才能够多了解佛法?而能应用在生活上呢?如果上课时候感觉很困,这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分?大安法师:初学佛的同修,一接触到如大海般的佛法,就想博览遍学,顺应这个因缘,各佛教机构亦开办种种学习班,开设种种课程,这是佛教兴盛的表现,吾人宜随喜赞叹。然选择哪些佛法课程来修学,却要自揣根基,认真抉择。吾人生斯浊世,慧浅福薄,寿命短促,如欲遍学诸法,恐不堪胜任。宜选择应机法门,一门深入,庶几获得佛法之实益。如仁者真为生死来修学佛法,便宜选择净土念佛往生一法。念佛法门无论是久修还是初学,也无论是上智还是下愚,悉皆能得利益。所谓三根普被,利钝全收。上根利器念佛,不会有下抑之羞憾;下下根人念佛,却有高攀之荣耀。若念佛者,能与诸上善人如观音、势至等圣众做胜友,是何等地庆幸!是故,初机行人宜对净土主要经论加以了解。诸如净土五经一论与中国净宗祖师的著述,像《印光法师文钞》、《净土十要》、《龙舒净土文》等。通过这些基本典籍的研读,对净土法门植下坚固信根后,方可涉猎大乘方等经典。尤其重要的是,要将圣言量与祖师的开示落实在生活行持中。奉行净业三福,老实执持名号,或一万、或三万,念佛能开发般若智慧。日常生活随智慧行,便得自在安乐。以智慧做事,无论是运作一家公司,还是待人接物,都能显发心性深潜之能量,令我们的事业做得更卓越,对人就更慈悲,卑以自牧,谦光可掬,尊敬他人,自可营造出和谐的人际关系。如是佛法提升世法,相得益彰,才是我们学佛真正的利益所在。至于听经时感觉发困,是由于昏沉重,宜以至诚恭敬心突破。对讲法者作医师想,对所说法作良药想,对自己作患者想,对佛法作稀有难遭想。摄耳聆听,自可排遣困乏,安享法味,获致法益。问:初学净土者,应如何下手修学,方得真实利益?大安法师:初学净土者,宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事信(或曰仰信)是相信二有,即《阿弥陀经》所云:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。”理信(或曰智信),是相信西方净土不在吾人介尔一念之外(唯心净土),阿弥陀佛恒在吾人心结跏趺坐(自性弥陀)。吾人本具阿弥陀佛性德,托彼名号,显我自性等等,兹不广述。愿即厌离娑婆欣慕极乐,要真为生死发出离心,观照此娑婆浊世,如火宅,如牢狱,如茅坑,不容一刻的停留。愿往生心,万牛莫挽。具备这种深信切愿之心态,忆佛念佛便法尔自然。声声佛号,契入弥陀愿海;步步经行,趋近极乐故乡。清凉安乐,庆快生平。这是从净宗信愿核心,单刀直入,获得法益。此乃属于般若智慧的范畴。如或未能,便从谨遵净业三福入手,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。深信因果,孜孜修福。福德积累到一定程度,便可转化为智慧,所谓福至心灵。有般若智慧,便会厌离三界之苦,油兴欣慕莲邦之乐。是故,净宗念佛法门接引众生,亦有因材施教之善巧,或事入,或理入。然总不离导归弥陀愿海,蒙阿弥陀佛大慈威神之力加持,成办净业。从修行功课上,应根据自己的工作生活条件,制定一切实可行的功课。然总以简洁、一门深入为主。每日坚持念佛或一万声,或二三万声,记入功课册。以数量求质量,不可自瞒自欺。解门,亦先需一门深入,主要是对净土五经一论与中国净宗祖师的著作要熟稔。以此作为辨别是非邪正的坐标,建立净宗正信正见。待到净宗信根深植后,行有余力,可旁涉其他大乘经典,以广见闻。其次须亲近净土善知识,勉策信行,以古为师,如是方可获得真实利益,不致走错路头。勉旃勉旃。问:请问法师,对于一个初学者,我应该上哪一类课程才能够多了解佛法?而能应用在生活上呢?如果上课时候感觉很困,这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分?大安法师:初学佛的同修,一接触到如大海般的佛法,就想博览遍学,顺应这个因缘,各佛教机构亦开办种种学习班,开设种种课程,这是佛教兴盛的表现,吾人宜随喜赞叹。然选择哪些佛法课程来修学,却要自揣根基,认真抉择。吾人生斯浊世,慧浅福薄,寿命短促,如欲遍学诸法,恐不堪胜任。宜选择应机法门,一门深入,庶几获得佛法之实益。如仁者真为生死来修学佛法,便宜选择净土念佛往生一法。念佛法门无论是久修还是初学,也无论是上智还是下愚,悉皆能得利益。所谓三根普被,利钝全收。上根利器念佛,不会有下抑之羞憾;下下根人念佛,却有高攀之荣耀。若念佛者,能与诸上善人如观音、势至等圣众做胜友,是何等地庆幸!是故,初机行人宜对净土主要经论加以了解。诸如净土五经一论与中国净宗祖师的著述,像《印光法师文钞》、《净土十要》、《龙舒净土文》等。通过这些基本典籍的研读,对净土法门植下坚固信根后,方可涉猎大乘方等经典。尤其重要的是,要将圣言量与祖师的开示落实在生活行持中。奉行净业三福,老实执持名号,或一万、或三万,念佛能开发般若智慧。日常生活随智慧行,便得自在安乐。以智慧做事,无论是运作一家公司,还是待人接物,都能显发心性深潜之能量,令我们的事业做得更卓越,对人就更慈悲,卑以自牧,谦光可掬,尊敬他人,自可营造出和谐的人际关系。如是佛法提升世法,相得益彰,才是我们学佛真正的利益所在。至于听经时感觉发困,是由于昏沉重,宜以至诚恭敬心突破。对讲法者作医师想,对所说法作良药想,对自己作患者想,对佛法作稀有难遭想。摄耳聆听,自可排遣困乏,安享法味,获致法益。
1.做万种事,可结万人缘;利万种人,能修万种行。2.财富不是永久的朋友;朋友却是永久的朋友。3.观照自我,了知因果,不错怪别人,这是智慧的般若。4.去除猜忌,舍弃骄慢,不侵犯别人,这是定的功夫。5.牺牲自己,委屈求全,不伤害别人,这是戒的力量。6.受骗的最确实方法,就是认为自己比其它的人远为聪明。7.凡事皆有终结。因此,耐心是赢得成功的一种手段。8.你要依靠的并不是你的人望,仅是自己的努力。9.自责往往被人以为真,自赞绝不会受人相信。10.倘使我们和过去争执,必会丧失未来。11.要用因果的笔来纪帐,要用忠诚的心来理财。12.畅导人和,关怀大众,善用机缘,顾全大局。13.要自教自悟,不要如鹦鹉般人云亦云。14.与人交,要情有义;为人谋,要有忠有信。15.赞美如花香,芬芳而怡人;助人如冬阳,适时而温暖。16.工作能使你远离无聊,罪恶和贫穷。17.贫穷不是羞耻,但却非常不便。18.只有勤勉,能给人生活的手段,还能给人生活的价值。19.须百诚实和勤勉,当作你永恒的伴侣。20.子曰:损者三友,友便僻、友善柔、友扁佞。21.放大心胸,才无烦脑;开阔思想,方增德学。22.真正的君子善恶分明,消极的好人姑息养奸。23.笑能却病,喜能忘优,慈能与乐,悲能拔苦。24.若想成功当伟人,则须立志做大事。26.若是人人能十修,佛国净土乐逍遥。26.命运是神应该思考的事,人只要尽本分工作就行了。27.保持心情的愉快,是拥有健康的不二法门。28.命运造成我们的亲戚,选择造成我们的朋友。29.若要抑制自己的愤怒,可在别人生气时静静地甲以观察。30.没有所谓运气这东西,一切无非是考验惩罚或补赏。31.快乐在满足中求,烦脑从多欲中来。32.但求自己能忠诚对人,不在意别人愧对于我。33.心如铁石,志愿方间;情爱不淡,至道难办。34.将人比人,真是气人;将心比心,大家更亲。35.贫欲似海,恨如火;愚痴则暗,我慢山高。36.人生如同故事,重要的并不是在有多长,而是在于有多好。37.认为自己无知,是领我们向知识领域的阶梯。38.勿以善小而不为,勿以恶小而为之。39.人类为求取幸福所不可避免的条件是勤奋。40.天才生命的火花,比平凡的人生命的火花,燃烧得迅速。41.多求的原因是贫穷,喜舍的结果是富有。42.心空,则无烦脑的障碍;身定,则无环境的束缚。43.一念之慈,万物皆喜;一念之情,千般为恶。44.要信神,就必须要有神。希望成功,就必须决定目标。45.用悔悟的锄头耕耘的心田,更不容易繁殖恶劣的欲望。46.天才生命的火炬,比庸人生命的火炬燃烧的快。47.太阳光大,父母恩大。君子量大,小人气大。48.天才常被认为是一种忍受痛苦的无限能力。49.修行要系缘修心,藉事练心,随处养心。50.有时当思无时苦,好天要积雨来粮。51.勤奋之后休息的喜悦,视勤劳愈激烈愈辛苦而愈发增大。52.勤劳,常是针对困恼人类各种疾病和悲惨的最大治疗法。53.精益求精,迄今仍然是飞黄腾达的唯一途径。54.凡不能获得他人信任的人,永远难求成功。55.成功的秘诀端赖坚毅的决心。56.成功是优点的发挥,失败是缺点的累积。57.心中常存善解、包容、知足、惜福。58.做该做的事是智慧,做不该做的事是愚痴。59.为人处事要小心细心,但不要小心眼。60.虚空有尽,我愿无穷,发愿容易行愿难。61.成功并非重要的,重要的是努力。62.天才是百分之九十九的汗和百分之一的灵感构成的。63.人生成功的秘诀,唯有没有成功的人才能体会出来。64.劳动要适时开始,享乐要适时结束。65.傲慢的人不会成长,因为他不会喜欢严重的忠告。66.不要小看自己,因为人有无限的可能。67.脾气嘴巴不好,心地再好也不能算是好人。68.知识要用心体会,才能变成自己的智慧。69.我们最大敌人不是别人,可能是自己。70.爱不是要求对方,而是要由自身的付出。71.沉默较发乎不由衷的话更无损于社交。72.不接受后悔的人,也不会承受人生。73.十里之行,无非都是从脚下开始的。74.友情是平等的人之间,离开利害关系所结的交际。75.做的愈多愈熟练,愈忙碌愈有空闲。76.地上种了菜,就不易长草,心中有善,就不易生恶。77.唯其尊重自己的人,才更勇于缩小自己。78.凡不能获得他人信任的人,永远难求成功。79.精益求精,迄今仍然是飞黄腾达的唯一途径。80.世上有两件事不能等:一孝顺、二行善。81.今后的世界,并不是以武力统治,而是以创意支配。82.劳动,常是医治困扰人类的各种疾病的最佳医治法。83.能善用时间的人,必能掌握自己努力的方向。84.天上最美是星星,人生最美是温情。85.正和劳动能够加强身体一样,艰难也能加强精神。86.成功的秘诀,全在您目的的一成不变。87.人生没有所有权,只有生命的使用权。88.谎言像一朵盛开的鲜花,外表美丽,生命短暂。89.愿要大、志要坚、气要柔、心要细。90.布施如播种,以欢喜心滋润种子,才会发芽。91.人生最大的成就是从失败中站起来。92.道德是提升自我的明灯不该是呵斥别人的鞭子。93.要批评别人时,先想想自己是否完美无缺。94.并非有钱就是快乐,问心无愧心最安。95.生气,就是拿别人的过错来惩罚自己。96.吃苦了苦、苦尽甘来,享福了福、福尽悲来。97.一个人的快乐,不是因为他拥有得多,而是因为他计较得少。98.一句温暖的话,就像往别人身上洒香水,自己会沾到两三滴。99.一个人不怕错,就怕不改过,改过并不难。100.话多不如话少、话少不如话好。101.在顺境中趾高气扬的人;在逆境中往往垂头丧气。102.不论外表显得怎样精明事故;人总有其纯朴的一面。103.人的魅力在于心灵;心灵之美在于行善。104.伟大的诗;是国家最珍贵的宝石。105.如果你想达到你的目的地;你必须用温和一点的态度向人家问路。106.如果把礼仪形式看得高于;结果就会失去人与人真诚的信任。107.伟人的价值;在于完成责任。108.人固有一死;死有重于泰山;或轻于鸿毛。109.渡冰河;先查看冰结有多厚。100.一个人的富或贫;视乎他的欲望与享受的比例而定。111.每个人都是命运的建筑师;辉煌的未来都有待我们去筑建。112.无论你出身高贵或低贱;都必须懂得做人的道理。113.无论帝王还是百姓;在自己家里找到幸福;才是最快乐的。114.一个人最大的悲哀不是身体的衰老;而是心灵的冷漠。115.有多少纪念碑已经崩塌;而又有多少人的虚名被众人所遗忘。116.在我看来;没有什么德性比真诚更伟大;;也没有什么比热切的虔诚更高贵。更美丽。117.真正打动人心的是认真二字;是真诚二字。118.犯错是在所难免的;但知错不改;就太可怕了。119.最困难的时后;也就是我们离成功不远的时后。120.不经巨大的困难;不会有伟大的事业。121.天下事只有诚实可制虚伪拙朴可制巧诈。122.一个人一生会遇到有两种人;一种人老是让你等待;另一种人你老是等待。123.承认错误能澄清一切;并使人比以前更有智慧。124.事实上我是一举成功的;但我花了二千年的时间才得一举125.片刻不能忍;烦恼日日增;一忍挡百劳;一静制百动。126.年青人最黑暗的时光;是他们坐下来默想如何不劳而获的时候。127.人的价值;表现在心灵上。128.如果你不比别人更努力;你的价值也不会比别人更高。129.征服命运的;常常是那些不甘等待机运恩赐的人。130.金子靠火来测试;勇者靠逆境来验证。131.人的眼睛长在前面,只看到别人的缺点,丝毫看不到自己的缺点。132.口说一句好话,如口出莲花;口说一句坏话,如口吐毒蛇。133.待人退一步,爱人宽一寸,就会活得很快乐。134.改变自己是自救,影响别人是救人。135.原谅别人就是善待自己。136.口说好话,心想好意,身行好事。137.我们最大的敌人不是别人,可能是自己。138.看别人不顺眼,是自己修养不够。139.对父母要知恩、感恩、报恩。140.今后的世界,并不是以武力统治,而是以创意支配。141.富而不清白;不若贫而有名誉。1.做万种事,可结万人缘;利万种人,能修万种行。2.财富不是永久的朋友;朋友却是永久的朋友。3.观照自我,了知因果,不错怪别人,这是智慧的般若。4.去除猜忌,舍弃骄慢,不侵犯别人,这是定的功夫。5.牺牲自己,委屈求全,不伤害别人,这是戒的力量。6.受骗的最确实方法,就是认为自己比其它的人远为聪明。7.凡事皆有终结。因此,耐心是赢得成功的一种手段。8.你要依靠的并不是你的人望,仅是自己的努力。9.自责往往被人以为真,自赞绝不会受人相信。10.倘使我们和过去争执,必会丧失未来。11.要用因果的笔来纪帐,要用忠诚的心来理财。12.畅导人和,关怀大众,善用机缘,顾全大局。13.要自教自悟,不要如鹦鹉般人云亦云。14.与人交,要情有义;为人谋,要有忠有信。15.赞美如花香,芬芳而怡人;助人如冬阳,适时而温暖。16.工作能使你远离无聊,罪恶和贫穷。17.贫穷不是羞耻,但却非常不便。18.只有勤勉,能给人生活的手段,还能给人生活的价值。19.须百诚实和勤勉,当作你永恒的伴侣。20.子曰:损者三友,友便僻、友善柔、友扁佞。21.放大心胸,才无烦脑;开阔思想,方增德学。22.真正的君子善恶分明,消极的好人姑息养奸。23.笑能却病,喜能忘优,慈能与乐,悲能拔苦。24.若想成功当伟人,则须立志做大事。26.若是人人能十修,佛国净土乐逍遥。26.命运是神应该思考的事,人只要尽本分工作就行了。27.保持心情的愉快,是拥有健康的不二法门。28.命运造成我们的亲戚,选择造成我们的朋友。29.若要抑制自己的愤怒,可在别人生气时静静地甲以观察。30.没有所谓运气这东西,一切无非是考验惩罚或补赏。31.快乐在满足中求,烦脑从多欲中来。32.但求自己能忠诚对人,不在意别人愧对于我。33.心如铁石,志愿方间;情爱不淡,至道难办。34.将人比人,真是气人;将心比心,大家更亲。35.贫欲似海,恨如火;愚痴则暗,我慢山高。36.人生如同故事,重要的并不是在有多长,而是在于有多好。37.认为自己无知,是领我们向知识领域的阶梯。38.勿以善小而不为,勿以恶小而为之。39.人类为求取幸福所不可避免的条件是勤奋。40.天才生命的火花,比平凡的人生命的火花,燃烧得迅速。41.多求的原因是贫穷,喜舍的结果是富有。42.心空,则无烦脑的障碍;身定,则无环境的束缚。43.一念之慈,万物皆喜;一念之情,千般为恶。44.要信神,就必须要有神。希望成功,就必须决定目标。45.用悔悟的锄头耕耘的心田,更不容易繁殖恶劣的欲望。46.天才生命的火炬,比庸人生命的火炬燃烧的快。47.太阳光大,父母恩大。君子量大,小人气大。48.天才常被认为是一种忍受痛苦的无限能力。49.修行要系缘修心,藉事练心,随处养心。50.有时当思无时苦,好天要积雨来粮。51.勤奋之后休息的喜悦,视勤劳愈激烈愈辛苦而愈发增大。52.勤劳,常是针对困恼人类各种疾病和悲惨的最大治疗法。53.精益求精,迄今仍然是飞黄腾达的唯一途径。54.凡不能获得他人信任的人,永远难求成功。55.成功的秘诀端赖坚毅的决心。56.成功是优点的发挥,失败是缺点的累积。57.心中常存善解、包容、知足、惜福。58.做该做的事是智慧,做不该做的事是愚痴。59.为人处事要小心细心,但不要小心眼。60.虚空有尽,我愿无穷,发愿容易行愿难。61.成功并非重要的,重要的是努力。62.天才是百分之九十九的汗和百分之一的灵感构成的。63.人生成功的秘诀,唯有没有成功的人才能体会出来。64.劳动要适时开始,享乐要适时结束。65.傲慢的人不会成长,因为他不会喜欢严重的忠告。66.不要小看自己,因为人有无限的可能。67.脾气嘴巴不好,心地再好也不能算是好人。68.知识要用心体会,才能变成自己的智慧。69.我们最大敌人不是别人,可能是自己。70.爱不是要求对方,而是要由自身的付出。71.沉默较发乎不由衷的话更无损于社交。72.不接受后悔的人,也不会承受人生。73.十里之行,无非都是从脚下开始的。74.友情是平等的人之间,离开利害关系所结的交际。75.做的愈多愈熟练,愈忙碌愈有空闲。76.地上种了菜,就不易长草,心中有善,就不易生恶。77.唯其尊重自己的人,才更勇于缩小自己。78.凡不能获得他人信任的人,永远难求成功。79.精益求精,迄今仍然是飞黄腾达的唯一途径。80.世上有两件事不能等:一孝顺、二行善。81.今后的世界,并不是以武力统治,而是以创意支配。82.劳动,常是医治困扰人类的各种疾病的最佳医治法。83.能善用时间的人,必能掌握自己努力的方向。84.天上最美是星星,人生最美是温情。85.正和劳动能够加强身体一样,艰难也能加强精神。86.成功的秘诀,全在您目的的一成不变。87.人生没有所有权,只有生命的使用权。88.谎言像一朵盛开的鲜花,外表美丽,生命短暂。89.愿要大、志要坚、气要柔、心要细。90.布施如播种,以欢喜心滋润种子,才会发芽。91.人生最大的成就是从失败中站起来。92.道德是提升自我的明灯不该是呵斥别人的鞭子。93.要批评别人时,先想想自己是否完美无缺。94.并非有钱就是快乐,问心无愧心最安。95.生气,就是拿别人的过错来惩罚自己。96.吃苦了苦、苦尽甘来,享福了福、福尽悲来。97.一个人的快乐,不是因为他拥有得多,而是因为他计较得少。98.一句温暖的话,就像往别人身上洒香水,自己会沾到两三滴。99.一个人不怕错,就怕不改过,改过并不难。100.话多不如话少、话少不如话好。101.在顺境中趾高气扬的人;在逆境中往往垂头丧气。102.不论外表显得怎样精明事故;人总有其纯朴的一面。103.人的魅力在于心灵;心灵之美在于行善。104.伟大的诗;是国家最珍贵的宝石。105.如果你想达到你的目的地;你必须用温和一点的态度向人家问路。106.如果把礼仪形式看得高于;结果就会失去人与人真诚的信任。107.伟人的价值;在于完成责任。108.人固有一死;死有重于泰山;或轻于鸿毛。109.渡冰河;先查看冰结有多厚。100.一个人的富或贫;视乎他的欲望与享受的比例而定。111.每个人都是命运的建筑师;辉煌的未来都有待我们去筑建。112.无论你出身高贵或低贱;都必须懂得做人的道理。113.无论帝王还是百姓;在自己家里找到幸福;才是最快乐的。114.一个人最大的悲哀不是身体的衰老;而是心灵的冷漠。115.有多少纪念碑已经崩塌;而又有多少人的虚名被众人所遗忘。116.在我看来;没有什么德性比真诚更伟大;;也没有什么比热切的虔诚更高贵。更美丽。117.真正打动人心的是认真二字;是真诚二字。118.犯错是在所难免的;但知错不改;就太可怕了。119.最困难的时后;也就是我们离成功不远的时后。120.不经巨大的困难;不会有伟大的事业。121.天下事只有诚实可制虚伪拙朴可制巧诈。122.一个人一生会遇到有两种人;一种人老是让你等待;另一种人你老是等待。123.承认错误能澄清一切;并使人比以前更有智慧。124.事实上我是一举成功的;但我花了二千年的时间才得一举125.片刻不能忍;烦恼日日增;一忍挡百劳;一静制百动。126.年青人最黑暗的时光;是他们坐下来默想如何不劳而获的时候。127.人的价值;表现在心灵上。128.如果你不比别人更努力;你的价值也不会比别人更高。129.征服命运的;常常是那些不甘等待机运恩赐的人。130.金子靠火来测试;勇者靠逆境来验证。131.人的眼睛长在前面,只看到别人的缺点,丝毫看不到自己的缺点。132.口说一句好话,如口出莲花;口说一句坏话,如口吐毒蛇。133.待人退一步,爱人宽一寸,就会活得很快乐。134.改变自己是自救,影响别人是救人。135.原谅别人就是善待自己。136.口说好话,心想好意,身行好事。137.我们最大的敌人不是别人,可能是自己。138.看别人不顺眼,是自己修养不够。139.对父母要知恩、感恩、报恩。140.今后的世界,并不是以武力统治,而是以创意支配。141.富而不清白;不若贫而有名誉。
问:“清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛”与“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,请问法师如何正确理解?大安法师:前面的一个偈子是古德所开显的,意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠,清水珠投到浑浊的水里,便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名,投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中,我们的心念亦法尔自然地趋近佛心,因为佛号即是实相,即是阿弥陀佛的心,所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样,具有他的平等心、清净心,慈悲心、广大心、光明心,这就是凡心不得不佛,说明这个名号就有像清水珠那样的功能作用。“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓:如果不具备信愿,只是口头上去念弥陀名号,也没有信愿求往生的心,那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应,不能感通佛力,就不能带业横超往生净土,所以才称作“喊破喉咙也枉然”。如果具足信愿持名,虽然内心还有散乱,但也绝对是能往生的,不是喊破喉咙也枉然的。所以这个偈子大家不要随便乱用,不要断章取义,要把前面两句话联系起来理解。信愿持名,虽然散乱,绝对往生;如果没有信愿,只是口念,当然就不能往生,这时候可以说是枉然。这里应当辩识清楚,不可颟顸自昧。问:“清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛”与“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,请问法师如何正确理解?大安法师:前面的一个偈子是古德所开显的,意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠,清水珠投到浑浊的水里,便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名,投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中,我们的心念亦法尔自然地趋近佛心,因为佛号即是实相,即是阿弥陀佛的心,所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样,具有他的平等心、清净心,慈悲心、广大心、光明心,这就是凡心不得不佛,说明这个名号就有像清水珠那样的功能作用。“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓:如果不具备信愿,只是口头上去念弥陀名号,也没有信愿求往生的心,那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应,不能感通佛力,就不能带业横超往生净土,所以才称作“喊破喉咙也枉然”。如果具足信愿持名,虽然内心还有散乱,但也绝对是能往生的,不是喊破喉咙也枉然的。所以这个偈子大家不要随便乱用,不要断章取义,要把前面两句话联系起来理解。信愿持名,虽然散乱,绝对往生;如果没有信愿,只是口念,当然就不能往生,这时候可以说是枉然。这里应当辩识清楚,不可颟顸自昧。
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